从东汉以前婆媳关系看刘兰芝的被休——《孔雀东南飞》悲剧原因新探

我们发现，从西周到东汉封建宗法制从产生就一直不断加强，在家庭中“姑”（婆婆）的地位日趋强权化，而“妇”（儿媳）的地位目趋卑弱化，致使婆媳之间地位悬殊，这也就使“妇”的命运完全掌控在“姑”的手中。这样，通过对《孔雀东南飞》的故事产生的文化背景的追溯性考察，发现刘兰芝的被休就是焦母为了维护和显示她的家庭特权，而使勤劳贤慧但不懂曲意逢迎的刘兰芝被休弃，这正反映了封建宗法制对年轻妇女的戗害。     

从巴斯妇看乔叟的妇女解放思想

封建父权下的女性 ,被看作是低于男性的 ,她们长期生存在第二性的境况中。可是乔叟笔下的“巴斯妇”却是一个具有叛逆精神的女性。乔叟借“巴斯妇”之举反对男尊女卑和夫权压迫 ,反对贞节观念 ,主张男妇婚姻不应受不干涉和妻权高于夫权 ,这在中世纪时期 ,无疑是妇女解放思想的具体表现。然而乔叟只提到把妇女从婚姻和家庭中解放出来 ,却没有提到妇女政治上、经济上、教育上的解放 ,这是时代的局限性。     

30岁女人的故事

男人在谈论女人独身时的第一定义是“嫁不出去”,继而主题深入谈到某某特定女性是：“那样的女人消受不起”或“谁敢要啊”。“嫁不出去”和“谁敢要”的潜台词无非两点：一是此女性情乖戾,难为人妇;二是这个女人“条件”太好,男人不敢娶。而现代的“独立的肋骨”,大多属于后者;有思想有才貌有地位有挣钱的能力,换句话说,都是“白个儿能活得相当好的主。”     

男女话平等

男女平等,眼下在任何一个国度都未能全部实现,没有完全解决女人在现实生活中所遇到的问题。 “平等”不是“相同” 如果问一句,丈量男女平等的尺度是什么?恐怕准也不能给你这把尺。对于平等的意义可能会有多种回答。一位社会学家说:“平等不是相同。平等的意义是指夫妻做人的平等,对自己负责的平等。这种平等是夫妻双方的相互尊重、关心和照顾,其实也就是成熟的爱。”这句话回答了夫妻双方的男女平等问题。《女人的发现》一书中说:“平等”和“相同”的概念不能混为一谈。妇女被给予法定的平等地位,并不是使她们与男子完全相同。男女平等不是口号上的平等,而应达到事实上的平等。 所谓“男女平等”,应是女性与男性在人格上获得平等,在创造经     

新民主主义文化革命大潮中茅盾的妇女观的形成与发展(续)

而且茅盾又不同于国外某些光说不练的单纯搞学术的妇女问题理论家.他从1921年在党办的旨在培养妇运干部的上海平民女校任教起,就与妇运实践有一定关系.不久夫人孔德沚、弟媳张琴秋介入了妇运,更增加了茅盾接触妇运的机会.在第一次国共合作开始不久,茅盾于1923年9月被选进新成立的中共上海地方兼区(兼管江苏、浙江两省)执行委员会.并以五个执行委员之一的身分兼任负责对国民党实行统战的国民运动委员会委员长,妇女运动也在他的领导范围.同年9月“改组了国民运动委员会,统一管工人、农民、商人、学生、妇女各方面的运动”,由于他发表过许多妇运论著,遂又以委员长身分兼任妇运领导工作,和向警予合作共同领导妇运.从这时起,他不仅在《民国日报·妇女评论》上发表文章,而且还常为向警予主编的《妇女周报》写文章和“社评”.其《远东与近东的妇女运动》、《新性道德的唯物史观》等重要论文,就是为指导妇运而作.1924年他被邵力子拉去编《民国日报》副刊,辞去上述几个职务及所兼的妇女运动领导职务之后,虽然不象这期间与妇     

世界各地的妇女节

3月8日,是国际妇 女节,但在世界各地,除了“三八”以外,还有许多专 属女性的节日,而且几乎 是每个月都有。 每年的1月1日至4 日,是瑞士某些地区的“妇 女掌权日”,在为期4天的 节日中,家里大小事务全 由妇女说了算,男人统统“闭嘴”。 每逢2月29日这天, 是英国旧俗中的“妇女求 爱日”。这一天,妇女可以 摆脱世俗的清规戒律,大 胆向意中人或未拿定主意 的情人示爱。西班牙的“女 市长节”,也在2月份。当 日由女性主持市镇公务, 发号施令,男人如违抗,就 会被公众起而攻之。     

抗战时期妇女工作的论争：问题、观点与原因

1938年到1940年间,妇女工作者及关注妇运工作的人对“妇女该不该做妇女工作”这一问题进行了讨论。讨论中,主要呈现出“妇女应该做妇女工作”“妇女也可从事其他工作”以及“妇女不应该做妇女工作”三种观点。随着讨论的深入,论者也对延伸出的另一重要问题“男性该不该做妇女工作”进行了探讨。国家抗战需要和个人自由职业选择之间的矛盾、封建传统思想与男女平等思想之间的冲突是导致论争的主要原因。     

略论太平天国的妇女政策

太平天国不仅在政治上制定实行了男女平等政策,而且在经济上规定男女一样,可以按人口分得土地,更在婚姻上提倡一夫一妇,反对纳妾,这就在一定程度上提高了妇女的地位,促进了当时妇女的解放.     

试论当代中国女性主体意识——学习马克思主义妇女观的一点体会

随着改革开放的深入,妇女问题越来越引起社会的关注.在许多文章和著作中都提到了“女性主体意识”这个概念,有人认为这是妇女解放的思想前提,“女性主体意识”的萌发是妇女解放道路上不可逾越的阶段,但却被中国妇女逾越或忽略了.由于中国妇女还没有树立起主体意识,所以中国就不可能有真正的妇女运动,现在必须激发起妇女的主体意识,否则就无须奢谈什么妇女解放和女人的出路.     

试谈鲁迅小说中的妇女问题

鲁迅是一个坚实地站在中国大地上的巨人,他最懂得中国,他最了解中国封建宗法制度的罪恶本质,并对它进行了无情的揭露和猛烈的抨击。作为一个人道主义者和革命民主主义者,他对旧社会里广大被压迫的妇女的命运不能不给以最大的关怀,对这一严重的社会问题不能不予以深切的注意。1918年,在《我之节烈观》中,鲁迅就对儒家教条中的封建节烈思想作了极为严密的剖析,指出这是一种“畸形道德”,是专为妇女设下的“圈套”,对妇     

当今世界妇女参政述评

当今世界妇女参政水平究竟怎样评估?来自国际议会联盟的一份关于妇女参政的调查报告的结论是;“自第二次世界大战以来,妇女的社会、政治地位有了明显提高,但她们在很大程度上依然被排挤在政治权力之外。”这份报告是根据世界近百个国家议会1992年提供的妇女参政情况为依据的。无疑,这一结论具有相当的权威性。 回首岁月,世界妇女的社会、政治地位确有明显得高: ——妇女的参政权利从法律地位上得到确立和改善。这一法律地位的确立和改善奠定了妇女作为真正意义上的社会的人与男子平等的参政权力。现在世界上除巴林和科威特以外,其它所有国家的妇女都赢得了选举权和被选举权。许多国家议会出现了与男子同堂议政的女议员,各国参、众     

四个从家庭中出走的妇女──中外作品妇女爱情观比较

“追求恋爱自由,婚姻自主,争取人格的平等与独立,实现人的自身价值。”这是中外文学作品反映妇女解放与婚姻爱情和共同主题。几千年来,广大妇女为了婚姻自主,恋爱自由的权利不知为此付出了多少艰辛而痛苦的代价;她们为了争得与男人平等的地位与人格,实现“人”的价值,又不知献出多少年轻的生命。每迈出一步,脚步是如此沉重而艰难,每前进一步都要用血和泪作铺垫。妇女问题,历来是一个巨大的社会问题,随着社会的进步与发展,愈益受到更多人的关注。马克思说：“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”“我们在研究整个人…     

利用历史课的优势条件加强审美教育

爱美,追求美好的生活,向往美好的来来,乃是人类共同的心愿,自古而然。早在原始社会后期的旧石器时代,北京山顶洞人就用穿孔的石珠、兽牙,做成装饰品;青海出土的新石器时代的马家窑彩盆内壁上,画有十五个跳舞的人,姿态真切,给人以美的享受。进入阶级社会,美和富往往联系在一起。缅甸巴洞地区的妇女为使自己打扮得漂亮,脖子上套着一排重约二十磅的铜环,这是妇女优雅、财富和地位的象征。扎伊尔巴库图族人妇女腿上戴着一副厚厚的铜护腿,当地人称它为“康加”,每副“康加”重约十斤。巴库族人是多妻制,只有受到丈夫宠爱的妻子,才能获得这令人羡慕的“脚缭”。     

论金子

《原野》中的金子,历来是人们关注的形象。近几年,这方面的评论更是日见热烈,但由于这一人物本身的复杂性,一些评论者尚未把握住这个文学形象的内核。比如,有的人认为“金子是一个贫农的女儿”,“时代叛逆的形象”;有的人却认为金子“绝非民国初年普通农家妇女的形象”,只不过是个靠“大肆调情”、“卖弄色相”、“用性引诱的方法来制服仇虎”的放荡女人;有的人甚至对金子形象的真实性表示怀疑,认为她的性格是“非现     

书，需要静静地读

万方是一个很普通很简单的女人，在优雅的谈吐之外总能让人感受到一种大气。就像万方说阅读时的“静”一样，万方还是一个很“静”的女人。     

论中国传统家庭中妇女的地位

论述中国封建社会妇女地位卑微,处境悲惨的文章俯首皆拾,但如果我们把妇女放到传统家庭(即宗法家庭)中作一分析,我们就会得出相异的结论。实际上,要探讨宗法社会中妇女的地位,必须首先弄清她们在家庭中的地位。因为,家本位是中国封建社会的一个基本特征,家庭是社会的基本细胞。任何平民个人都依附于家庭,并作为家庭的一个分子而存在,“一人得道,鸡犬升天”,“一人坐罪,株连九族”。我,不是独立的我,只是家庭中的我,作为父母亲的儿子、女儿或丈夫的妻子等等,以承担家庭义务的主体出现。在中国人看来,振发家风是最高荣誉,而败坏家业是最大的罪恶,这     

中国传统社会的法律与妇女地位

中国传统社会的法律，在很大程度上，是依据儒家的礼教观念即“法律的儒家化”。中国妇女的地位，尤其是在法律上的地位，决不能简单地、笼统地以“男尊女卑”的公式化的概念来理解。“男尊女卑”的确是中国传统社会的大格局和基本原则，但要真正了解中国妇女的社会与法律上的地位，还需进一步把握儒家“孝”的文化逻辑以及“长幼有序”的礼教观。在刑法的构成原理中，“孝”与“长幼有序”的“例外条规”冲淡甚至排除了“男尊女卑”原则的适用。因此，中国社会和法律上出现了一种可以名之为“母权”的现象，而妇女的地位就不能一概以“卑下”视之了。此为中国文化造成的特殊现象     

漫说《水浒》里妇女形象的塑造

马克思说过:“每个了解一点历史的人也都知道,没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量。”在几千年的中国封建社会里,妇女的苦难是深重的,她们历来备受“政权、族权、神权、夫权”这四条绳索的束缚,在被损害、被侮辱中哭泣与抗争。那些富有现实主义精神的作家,往往都通过笔墨对妇女命运倾注了自己的感情。因此,妇女主题在文学史中一直占有一席重要地位。《水浒》虽然是以草莽英雄的塑造闻名于世的,但依然     

等爱听老妻唠叨声

十个女人九个唠叨,爱唠叨是女人的天性,更是中老年妇女的“专利”。然而,对待老伴喋喋不休的唠叨,却有两种截然不同的态度。有的老人听不得老伴唠叨,一听心里就烦,有的躲得远远的．除了吃饭睡觉很少回家。有的为唠叨而吵架,争吵不休,甚至有的人因听不得老伴唠叨闹离婚的。而有的人却爱听老伴唠叨,认为老伴唠叨是一首歌唱得心里热乎乎,是一壶老酒喝得人酣畅淋漓,我是从不习惯到爱听老伴唠叨声,越听越舒心。     

妇女的职业培训和“四自”教育

为了实现《内罗毕战略》的目标,我们都在为提高妇女的地位而努力。我认为提高妇女的地位最重要的是要提高妇女的素质。妇女应该以素质求平等,以贡献求地位。我们城市妇女的成人教育,要特别重视两个教育。一个是妇女的职业技术培训,另一个是妇女的自尊、自信、自立、启强即“四自”教育。这两个教育可以提高妇女的技术水平和心理素质,增强她们参与社会竞争的能、力。下面我就以上海为例,谈谈加强这两个教育的认识和初步尝试的体会。