读郭沬若《致<东线文艺>社》书后

郭沫若致东线文艺社的信,发表于一九四○年三月一日江西上饶出版的《东线文艺》创刊号上。该刊目录页上列——“主编者:东线文艺社;编辑者:殷梦萍、张煌。”《东线文艺》为《中文期刊联合目录》所未收,笔者仅见创刊号一期,十六开本,五十页。《致<东     

对《李白与杜甫》一书的几点看法

《宁夏大学学报》(社会科学版),自1980年第3期陆续发表了一些研究分析郭沫若同志所著《李白与杜甫》的文章后,引起了各地学者、专家们的关注。笔者也不揣谫陋,略抒一得之见,以就正专家。 一 在1962年纪念杜甫诞生一千二百五十周年的时候,郭沫若同志曾誉李白、杜甫是诗歌创作中的“双子星座”。而十年之后,却一变自已的观点,从肯定杜甫到否定杜甫却是一百八十度的大转弯。 一打开《李白与杜甫》,把《关于李白》和《关于杜甫》每节的题目比较一下,就明显地看出作者的倾向性:评李白重点是     

谈《李白与杜甫》——对《郭沫若与杜甫》一文的补白

郭沫若同志写的《李白与杜甫》一书,自一九七一年十一月问世以来,可以说是一家之言,很少有人评论。可喜的是近两年来,才引起了人们的注目,越来越多的同志对此书发生了兴趣,写了一些评论性的文章,从不同的角度谈了对此书的看法,我们认为这样做是合情合理的,也是颇有意义的。     

对《民族问题及其实质浅论》一文的几点不同意见

彭英明、唐奇甜二同志在《民族研究》1981年第1期上发表了《民族问题及其实质浅论》一文,就当前大家共同关心的民族问题的概念、实质、分期、民族同化、民族融合等理论问题作了探讨,读完之后,颇受启发。这里就文章中的某些观点,谈谈自己的不同看法。由于研究不深,难免有不当之处,请作者和同志们批评指正。     

《关于利簋铭文的释读》一文的几点意见

商承祚同志以本年第二期《中山大学学报》见寄。其中有《关于利簋铭文的释读》一文,副题为“与唐兰、于省吾同志商榷”。其与我商榷之处,我提出六条意见于下: 一,商文说:“利簋铭文是周灭商的胜利纪录,且在武王立命之后不久。既然他们认为世界一切皆上帝所安排,灭商是‘受天命’者,在既成事实,实现上帝这一意旨之后,哪里还有必要再提伐商的贞卜呢?”按商说语意含混。“立命”二字不知有何根据?什么叫立命?武王在什么时候立命?均没有加以说明。既然周人以为是受天命而灭商,则灭商之后追述“岁贞克闻”之事,而强调灭商出于天意,本极自然,商文为什么说“哪里还有必要再提伐商的贞卜呢?”     

对郭编《古代汉语》的几点质疑

郭锡良等编写的《古代汉语》,是80年代出版的古汉语教材中质量较高、博得普遍赞誉的一部。笔者在平素教学中发现该书存在若干值得商榷之处,本文就其中三点提出个人看法:一、对“文言”涵义的文字表述有辑逻失误。作为大专教材,不应忽视阐释语言的科学性与规范性。二、认为“愚”是常用的表敬副词的说法难以成立;恰恰相反,“愚”决非常用的表敬副词,而是常见的谦称之一,其词性为形容词用如名词。三、由于该书语法体系自身的缺陷,无法揭示两类貌同实异的中间插有“之”字的主谓结构的差异性。引进定语后置概念,可弥补该书语法体系之不足。笔者在论述过程中还列表介绍了定语后置的四种格式。     

对《电子线路基础》一书的几点意见

本文对《电子线路基础》一书中若干基础问题和教材处理作一些探讨.有机会接触华师大物理系万嘉若老师等编《电子线路基础》一书(以下简称《基础》),谈一点看法.     

对《马相伯和复旦》一文的几点质疑

曹宠同志《马相伯和复旦》(下简作曹文,载于《复旦学报》1981年第2期)一文,有几处叙述明显的不合事实,值得商榷,现提出来,以就     

对《跟见系字谐声的照三系字》一文的几点意见

读了梅祖麟先生的《跟见系字谐声的照三系字》①一文以后，受到很大启发。感到梅文能用方言比较的方法，探讨音韵学上的难题，发表了一些值得人们认真思考的见解，这对早日弄清照系三等字的来源一定会起到促进作用。但其中有些看法，似乎还应该进一步商量。现在就把我们的不成熟的意见说出来，向梅先生及各位先生请教。一、谐六亿分相同的字，上古声纽未必一定相同。自从段玉裁提出同谐声古吉必同部的理论以后，陆续有许多学者利用谐声系统考证上古音的声纽和韵部，其中有些学者取得了可观的成绩。那么谐声系统跟上古畜的声纽和韵母到底是什…     

对《邮电经济学教学大纲》的几点意见

一、“邮电经济学”作为邮电高等院校管理专业所开设的一门重要的专业基础课,现在正需要进行重大的改革。作为邮电行业的部门经济学,其原有的基本体系是在计划经济的模式下构建的,许多基本概念都没有摆脱原苏联邮电经济理论的影响,而且这种影响已经在我们广大邮电干部职工头脑里根深蒂固,原有的“邮电     

詩人豪气壯,江山信多嬌——评郭沬若同志的《邕漓行》

广西是郭沫若同志生前曾经从事革命斗争和广泛游历过的地方,他的足迹遍布了邕漓两岸和柳江之滨。无论是在抗日战争的艰苦岁月,还是在解放后的和平建设时期,郭老每到一处,都诗情勃兴,挥笔疾书,抒情咏怀,留下了珍贵的篇章。这些诗词汇成的集子《邕漓行》,是我国诗歌园地理一丛鲜艳的、独具特色的奇葩。吟诵了郭老的《邕漓行》,广西蓬     

读《关于“存在”和“是”》一文的几点意见

本文是对汪子嵩、王太庆先生《关于“存在”和“是”》一文的回应。作者首先对希腊语词eimi作了几点补充 ,进而介绍巴纳斯对巴门尼德estin的逻辑主语的研究 ,最后表明作者在译名问题上的立场     

对《离骚解诂》的几点意见

《西南民族学院学报》(哲学社会科学版)一九八○年第一期刊载的《离骚解诂》一文,作者系长期研究,学有独到。但也有一些说法值得商榷,需要探讨。如: 恐皇舆之败绩 作者认为王逸释“舆”为“车”不确。而说:“舆假为旅”。“皇旅即王师之意。败绩,乃就皇师而言,若舆为车则不得言败绩”。 今按:古书用“败绩”,其义有三。一、《左昭十一年传》“大崩曰败绩”。指军队打了大败仗。《左庄十年传》“齐师败绩”《左僖二十八年传》“楚师败绩”;《左成二年传》“齐师败绩”;《国语·周语》“王师败绩于姜氏之戎”,《吴语》“齐师败绩,吴人有功”,“楚师败绩,王去     

对化学科开设《化工》课程的几点意见

建国以来,师范院校化学专业的《化工》课程,在教材内容的编排上曾几经变动,先后制定过三次教学大纲,名称也由1955年的《工业化学》,到1965年《化学工艺学》,到1980年的《化工基础》。但总的趋势是从工艺学向工程学方面转变,这是符合科学发展需要的转变。它不仅有利于使学生建立起技术经济观点,而且也有利于加深对其它各门化学课中所学基础知识、基本理论、基本训练和实验操作原理的理解、掌握和运用。     

讲授《资本和剩余价值》一章的几点意见

这一章的中心内容是揭露资本主义生产的目的和资本主义剥削的实质,通过讲授,使学生理解无产阶级和资产阶级两大阶级根本对立的经济根源,理解无产阶级革命和无产阶级专政的历史必然性。在讲授过程叶,要紧紧围绕着资本家榨取剩余价值这个中心,着重阐明以下几个问题。     

对《陈子昂诗文编年考辨点滴》一文的意见

陈剑锋同志在《广西师范学院学报》一九八二年第四期发表了《陈子昂诗文编年考辨点滴》(以下简称《陈文》),提出了几点新见,读后获益良多,颇受启发。然而,似有一些可商榷之处。一、由于对原诗文理解的错误,造成了编年的不当《陈文》说,《感遇》第十八、二十两诗,“当作于刑狱既盛而酷吏又未除之际”。其主要根据是:此二诗的基本内容反映了奸党酷吏横行的世态。为此,陈同志作了这样的解释: 《感遇》十八曰:“逶迤势已久,骨鲠道斯穷。岂无感激者,时俗颓此风。”慨忠直之士寥寥无几,公正之道丧失殆尽;看透昏虐之道者大有人在,然而又慑于奸党酷吏之势只好缄口沉默。这种“道弊”之风,连绵已久。灌园何其鄙,皎皎于陵中。”表面     

对《试论对象本质自身中的矛盾》一文的几点质疑

《成都大学学报》一九八一年第一期所载黄灵万同志:《试论对象本质自身中的矛盾》(以下简称:《试论》)一文,读后颇有触发,爱就己见,与作者商榷。 一,《试论》篇首提出:“什么是对象本质自身中的矛盾呢?”可谓开门见山,直接揭橥出该文论叙主题。但是答案却是:“我认为主要包括两种情况(?!):一是事物的不甚深刻的本质和更深刻的本质之间的差异、转化、流动;一是事物的一种特定本质在内外诸因素的作用下向另一种本质的转化,流动,     

关于《高等数学》教学改革的几点意见

在理工科教学中,《高等数学》所占的比重最大。我国工科大学数学教材,虽然版本和种类繁多,但基本上还是原苏联教材的体系和内容,部分院校在自编教材时虽然参考了欧美教材的体系,作了某些更新,然而,就总体而言,教学内容四十多年来没有多大的改变,与当前日新月异的科学技术发展的需要已不相适应,与培养开拓型工程技术人才的要求也不相适应。因此,认真研究和改革《高等数学》的教学内容,使之适应现代科学技术和社会发     

给《社区》杂志的几点意见

自从来到社区工作,我成了《社区》杂志的忠实读者和热情投稿者,该杂志让我了解到了很多有用的信息,包括一些社区、社会工作者发展的趋势、存在的问题以及政策走向,起到了一定的答疑解惑的作用,也让我学到了一些好的工作方法和技巧,《社区》杂志成为我们社区人自己的杂志。现对咱们的杂志提出几点意见,希望我们的《社区》杂志能够更加茁壮成长。如有不妥,望见谅!     

对《意境探微》一书的四点意见

本文对古风《意境探微》的“意境”研究提出四点商榷性意见。本文认为 ,1 .意象这一范畴的意义所指 ,是普泛而具有空间性的 ,意境为中华文艺所特有 ,富于特异的人文品性与人文深度 ;2 .意境之本体在无与空之际 ,而境界存在于人类一切生命与生活领域 ;3 .唐代王昌龄所言“诗有三境” ,是指诗有三种品格、层次而不是指诗有三种意境 ;4.意境理论的“现代化”与“世界化”难以实现