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张卫静 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2008,25(5):10-12
<庄子.天下篇>在总论部分对"古之道术"的基本评价,就是"无乎不在"."古之道术"是指五帝时代的神巫之学.由于神巫之学的影响力深远,是后来史官之学与百家之学的源头所在,故日"无乎不在".明确"道术无乎不在"'的真正含意,对于解决篇中其它难点问题起着重要的作用. 相似文献
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闻天 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,22(1)
清代有人仿唐代刘禹锡的《陋室铭》,写了一篇《陋吏铭》。此文颇有意味 ,可供一读 : 官不在高 ,有场则名 ;才不在深 ,有盐则灵。斯是陋吏 ,惟利是馨。丝圆堆案白 ,色减入秤青。谈笑有场商 ,往来皆灶丁。无须调鹤琴 ,不离经。无刑钱之聒耳 ,有酒色之劳形。或借远公庐 ,或醉竹西亭。孔子云 :“何陋之有。”“陋吏”者 ,墨吏也 ,贪官也。《陋吏铭》实为讨贪檄文 ,文简意赅 ,语谐情愤 ,挥笔如戈 ,直戮贪官。史有记载 ,在雍乾时期 ,虽曰盛世 ,却舞弊贪赃之风甚炽 ,尤其是江淮一带的盐商、盐官 ,官商勾结 ,“惟利”枉法 ;百姓若有诘责 ,上曰“… 相似文献
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刘瑾辉 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2010,(A6):67-72
焦循是清代著名的经学家、数学家和戏剧学家,也是重要的文学家。他的诗,关心民生疾苦,贴近百姓生活,"缘事而发",感情真挚,叙事性强,语言明白流畅。他的文,有明确的褒贬抑扬、针砭推崇的态度,破立结合,求实、求新、求精;语言精炼、形象、准确、犀利,富有战斗力。其文学理论,有"文之强弱不在形而在骨,不在骨而在气,不在气而在神"、"神强形亦必强,神弱形亦必弱"之论,有"情动于中而形于言"的"诗言志"之述。 相似文献
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孙良明 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2009,54(1):26-31
《公羊传》、《毂梁传》以下历代注释书表现出联合成分结构句式、联合成分结构项句式的相互转换,且有丰富实例。汉语句法结构有联合、主谓、述宾、述补、状述、定心、复指等。联合结构跟主谓等结构不在一个层面上。联合结构是语义结构,跟语法结构成分无对应关系;主谓等是语法结构,除主谓结构外,其他跟语法结构成分一般有对应关系。从联合结构句式跟联合结构项句式的相互转换说明汉语语法无单句、复句之分。 相似文献
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张然 《长江大学学报(社会科学版)》2010,33(2)
中国古代诗论将蹈袭行径指为窃。在唐代之后,对窃之认定尺度渐趋宽松,表明中国古典诗歌原创可能性渐趋缩小。从宋到清的诗人和诗论家,无一不在创新和无一字无来历之间徘徊,并在此二者之间形成张力。 相似文献
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丁淑梅 《成都大学学报(社会科学)》2011,(1):67-71
隐逸散曲情感书写层次的展开与变化,表现出愤世抗辨之思、遁世任真之吟、乐世归俗之趣的多向性维度。隐逸的题旨与强烈的愤世之情相绾结,个人批评话语的突入,赋予了散曲瓦解传统、追求个体真实的新质;而道情唱理、超圣入凡的隐逸之音。更与无往不在的乐世归俗精神相激发,彰显了散曲创作弃道图存、贵适乐生的自体价值。 相似文献
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蓝野 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1986,(4)
《史记·陈涉世家》:“攻陈,陈守令皆不在,独守丞与战谯门中。”《汉书·陈胜传》文同。其中“守令”、“守丞”二语词,义蕴为何?自来说者纷纭。前曾获见陈直先生《汉书新证》,据宋刘贡父之说,以奏无陈郡,不当有“守”,且“守者非正官,权守者耳”、“皆不在”之“皆”字乃误衍,而云“本文之陈守令及陈守丞,皆试署之官”。在云梦秦简的讨论中,有些学者也持此说(如高敏《云梦秦简初探》)以 相似文献
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吕艺高 《中南大学学报(社会科学版)》2008,(2)
确定人才的标准是学历标准和能力标准;人才有两大素质——德与才。德才有四种情况——德才兼备、有德无才、有才无德、缺德少才;面对德才不同的人,怎样使用是其重点——人用好了,一切问题都会迎刃而解,人没用好,就会问题百出、矛盾重重;用人,关系到管理的成败、事业的兴衰,因此用人是管理的一个重大问题。而解决这一问题的根本和关键在于单位部门企事业的领导而不在个人;实现用人的公平性、竞争性和人道性以及三者的有机统一,要靠良好的机制,而良好机制的制定和贯彻执行靠的更是领导。故用人之关键是领导。 相似文献
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陈蓓洁 《云南大学学报(社会科学版)》2011,10(5):87-94
海德格尔思想与大乘思想之间的关系是一个引起学者们关注的问题。在对关注无之问题的根本追问中,海德格尔与大乘中观思想达到了某种内在精神的契合。海德格尔通过追问为什么在者在而无却不在的问题,试图超出形而上学而开显非自我同一性的存在之真理。大乘中观哲学则依缘起法而批驳一切外道理论并彰显空有不二的中观法门。无对海德格尔而言是自身遮蔽的澄明,对大乘中观思想而言则是有无双遣的中道观照。据此而言,海德格尔与中观思想走在同一条道路上。虽然路径不同,言语不同,但是在对无之问题的澄清中,在显示出思的任务与事情。 相似文献
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祁和晖 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2009,28(3)
欧阳修喻苏洵文似荀子不见于欧阳修文章,这是否为"戏言"?欧阳修之喻乃就苏洵<六经论>的性恶倾向和峭硬文风而言;欧阳修不在文中说苏洵似荀子意涵很深--有四重原因. 相似文献
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时下,人们常爱说:“离退休干部在行政事业单位拿离退休费、报药费保险;要是在企业单位就不太保险了。”我认为这不能一概而论,人在与不在,茶凉与茶热,保险与不保险,不在行政事业与企业之分,而在于单位领导对离退休老同志有没有真情,有没有爱心。我叫路礼先,今年73岁,是企业单位——襄垣县红旗商场一名退休干部,对于这个问题体会得最深。 相似文献
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题目读下面一段话,根据要求作文。《孟子·公孙丑上》说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。” 相似文献
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试论《牡丹亭》的审美价值 总被引：1，自引：0，他引：1
《牡丹亭》充分表现了追求个性解放的人情美、人性美。剧中主人公杜丽娘形象有光彩,有深度,最具美感魅力;全剧以爱情为主线,以民族矛盾为副线展开情节,浪浪相推,高潮迭起,冲突尖锐,戏味颇浓;其诗性化、个性化的语言具有极强的表现力,给人以美感;其空灵、飘逸的梦幻之设,实现了“文章之妙不在步趋形似之间”的美学思想;它还弥漫着物与意、客体与主体相对应的象征之美;其总体构思深刻独异,具有创新价值,也使作品显现出强劲的美感力度。 相似文献
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《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
认为严复(1854—1921)主张“天赋自由”是国内学术界十分流行的一种观点。而天赋自由论在西方以卢梭主张最力,他的《社会契约论》(又名《民约论》)有句脍炙人口的名言,谓“人是生而自由的,但无往而不在枷锁之中”。严复是近代著名的资产阶级思想启蒙家,他十分重视西方的自由民主制度,认为这是西学“命脉之所在”。他又作过《<民约>评议》。所以,国内学术界在阐述严复的自由民主思想时,常常将其同卢梭拉 相似文献