东汉的社会危机、儒林异化与新儒学的困境

一、东汉中晚期的社会危机董仲舒新儒学自西汉中期创立以后,经过漫长的凝固与僵化过程.到东汉中叶白虎观会议上,沦落为近乎宗教神学化的思想体系.《白虎通义》对新儒学虽有些发展,但从根本上说,它是沿着董仲舒固有的思想模式前进,使得新儒学更加精致化,日趋凝固与保守.而它将大量的谶纬援入自己的思想体系,则使新儒学在形式与内容上都呈现令人无法忍受的荒诞怪异特征.由于封建统治者的"钦定"支持,《白虎通义》成为具有法典意义新儒学的总结性文字,对社会影响     

《白虎通义》与封建等级制

《白虎通义》又称《白虎通德论》,简称《白虎通》。公元七十九年,东汉章帝(刘炟)召集一批官僚、诸生和诸儒,在白虎观举行会议,“讲论五经同异”以“正经义”,编成了《白虎议奏》。《白虎通义》就是由班固奉命编辑整理的章帝对《白虎议奏》所作裁决的定论,具有法典的权威性,是东汉时代的“国宪”。班固赞颂这部书“唐哉皇哉,永垂世则”,《白虎通义》适应了封建王朝进一步加强思想统制的需要,并以其国家法典的地位而发挥了重大的社会现实作用,进而又为以后的历史带来极为深远的流毒。《白虎通义》内容的一个重要方面,就是编制和宣扬封建等级制,以强化封建特权,巩固豪强地主阶级的统治。本文拟就《白虎通义》鼓倡的封建等级制作一简略的述评。     

论正统儒学对东汉史学的影响──以《汉书》、《汉纪》为中心

从董仲舒至《白虎通义》所构建的正统儒学,是东汉史学的指导思想,天命史观突出,强调以“忠君”为中心的伦理纲常和灾异谴告说,则是其具体的表现。这方面,以班固《汉书》、荀悦《汉纪》最为典型。     

试析董仲舒哲学思想的“天”

<正> 著名神学唯心主义哲学家董仲舒的哲学思想,对我国汉代、汉代以后的政治、哲学、伦理等思想的发展,都有重大影响。深入研究他的哲学思想,对探索我国哲学思想的发展规律,正确地认识我国的历史和现实,都是很有意义的。董仲舒哲学思想体系的最高范畴是神学性的“天”。本文仅就其“天”的形态、形成、评价谈点粗浅意见。不当之处,欢迎时贤批评、指正。     

历史上哲学唯心主义对自然科学发展只起消极作用吗?

<正> 有同志认为:“唯心主义,无论过去、现在或将来,都没有、也不可能起进步作用”(陈孟麟:《唯心主义能起进步作用吗》,《学术月刊》1980年第5期);有人认为:哲学唯心主义作为一朵不结果实的花,“对自然科学的发展没有给予任何积极的影响”(《唯物主义哲学和自然科学的发展历史概述》第228页)。我们认为,这种观点有点绝对化。在《自然科学家的科学成果和哲学思想》(载《哲学研究》1980年第八期)一文中,我们也曾说,在一般情况下,哲学唯心主义对科学研究“总的来说是有害的”,它“妨碍科学成果的获得”。我们讲的是一般情况,加了个限制词。但对特殊的情况,没进行详细分析。为了弥补     

汉代儒学神化历程探析

自身思想内容的神化是儒学从百家学说之一上升为独领群首的国家意识形态的根本途径。汉武帝前期,公羊派大师董仲舒杂取道、法、阴阳五行各家,在儒学的框架中揉入了神学的概念。西汉后期形成的谶纬之学,则把儒家经典看作天言圣意,把孔子视为圣人素王,进一步推动了汉代儒学的神化。东汉时,官方经学文献《白虎通义》以儒家政治神学一线贯穿,对儒学的神化达到顶点,儒家学说作为国家意识形态的合理性的建构最终完成。     

从马克思主义哲学的本质谈谈对我国新的历史时期哲学工作的意见

(一) “因为任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,所以必然会出现这样的时代:那时哲学不仅从内部就其内容来说,而且从外部即就其表现来说,都要和自己的时代的现实世界接触并相互作用。”(《马克思恩格斯全集》第一卷第121页)这句话是马克思在一八四二年《第179号〈科伦日报〉社论》中说的,那时马克思尚处于探索科学社会主义理论的过程中,但它所包含的深刻思想对于马克思实现哲学的变革,对于我们今天研究哲学,都有重要的意义。马克思所处的时代是资本主义得到了充分发展,资本主义社会自身固有的矛盾日益尖锐,无产阶级革命蓬勃兴起的时代。一切旧哲学的内容及其表现形式都在新时代面前暗然失色,不能适应社会发展的要求,迫切需要一种崭新的哲学来正确反映无产阶级的利益、观点     

郭象玄学与魏晋风度

本文认为魏晋玄学的中心文本是《庄子》而不是通常认为的《老子》。从东汉到魏晋,玄学中心文本由《庄子》到《老子》的置换,其原因有二：其一是两汉谶纬神学的崩溃以及经学的被弃;其二是庄学是人生哲学,而老学是政治哲学。在此基础上,本文进一步探讨了郭象如何对庄子的《逍遥游》进行创造性地误读,从而消解了庄子逍遥游的全部神秘主义色彩和庄子逍遥游“外化而内不化”的内在紧张,从而为魏晋士人在精神和社会实践两方面的逍遥放达提供哲学上的依据。     

《白虎通义》中的君臣之礼

作为一部汉代礼制的集大成之作,《白虎通义》在尊天、忧患意识、谦让、公天下、德治等方面为君主制定了详细的行为规范,充分体现了汉儒对君主所寄托的厚望和对君主的制约冲动;在“臣礼”方面,《白虎通义》规定臣子在辅助君主治理国政时,要敢于进行谏诤,不过也要注意谏诤的方式和方法;在君、臣关系上,《白虎通义》在坚持“臣事君以忠”的同时,又重点强调了“君使臣以礼”的传统要求。《白虎通义》在君臣礼制上的这种规定是汉儒政治理想的必然要求。     

《太平经》伦理思想管窥

《太平经》是东汉末年问世的道教著名典籍,又是一部套着宗教神学外衣的中国古代哲学著作,它产生于东汉末年安帝、顺帝之际为基点,它是经多人撰写,最后由于吉、宫崇师徒辑成。本文以此为依据,对《太平经》的伦理思想试作管窥,以测其义,并希学术界同仁赐教。 据史书所载,安、顺二朝自然灾害纷至沓来;政治危机加深,阶级矛盾与民族矛盾激化。在这极不太平之时,《太平经》应运而生,它竭力鼓吹“致太平”。这就决定了《太平经》的伦理思想有它自己的时代特色。 一、好善而恶恶,互助互爱的道德观。 “与人为善”是我们中华民族的美德,它是在这个伟大民族成长的过程中逐渐形成的,因而也是昔遍被人们所接受的。孟子说:“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”意思是讲,吸取众人的长处做善事,这     

论斯宾诺莎解释《圣经》的方法与其中显示的宗教与哲学之相关性

在西方哲学史上,斯宾诺莎是西方理想主义发展脉络中的重要一员,他的一元论哲学一定程度上克服了笛卡尔的二元论。在其哲学代表著作《伦理学》中,唯一的实体——亦即上帝——处于其哲学体系的顶端位置。而在《神学政治论》中,斯宾诺莎又提及了神学应当与哲学分离,乃至神学与政治的分离。本文将以梳理《神学政治论》中关于圣经批判方面的章节为主,以图从斯宾诺莎所使用的批判方法中挖据这其中神学与哲学之间的相关性。     

《白虎通义》是不是章句

本文把“章句”与“传”、“说”、“记”、“笺注”、“训故”、“条例”做了比较 ,归纳章句具有两个特征 :一是分章析句解释古代经典的意义 ;二是紧密依附所阐释的对象 ,不单行。在此基础上 ,论证了“《白虎通义》是汉代的‘皇家章句’说”不成立 ,因为《白虎通义》在著述形式上与章句没有任何相似之处 ,其阐释经义的思想方法与汉代经师造作章句时所习行的方法也不相同 ,在本质上 ,《白虎通义》不属于章句之学 ,而属于义理之学。     

春秋“五霸”辨

春秋“五霸”到底是哪五位?说者不一。《白虎通·号篇》云:“或曰:‘五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王,吴王阖闾也。’……或曰:‘五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也’。”这两个说法,自东汉起,为后人所沿袭(直至今天,还有不少人采此两说)。但究其实,两说都是不准确的。     

光辉的无神论思想——论老子之道兼答李锦全同志

李锦全同志《老庄哲学的神学特色》,注明是“与张松如、赵明同志商榷”,发表在《中国哲学史研究》一九八三年第三期上,是针对我们发表于同刊一九八一年第三期上的《庄子哲学初探》而写的。《初探》讲的是庄子哲学,却是从老子思想说起的,因为我们肯定司马迁所说庄子“其学无所不窥,然其本归于老子之言。”这一点李锦全同志似乎是完全同意了,所以他的     

哲学发展新动向

一、要注意应用哲学的研究最近哲学界有人提出“应用哲学”这一概念,认为应用哲学是当代哲学发展的一大趋势。5月6日《文汇报》发表乔红党的《要重视对应用哲学的研究》。文章认为,从当代社会科学正在形成的“理论研究——应用研究——发展研究”体系的趋势来讲,应用哲学研究是整个哲学研究不可缺少的     

奥古斯丁和阿奎那的美学思想

<正> 在西方,从公元5世纪末西罗马帝国灭亡到14世纪这段历史,史称“中世纪”。“中世纪是从粗野的原始状况发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光,以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。”虽则是笼罩在神学的迷雾之中,哲学、美学沦落为基督教神学的婢女,但仍有曲折而缓慢的发展。奥古斯丁(354—430)和阿奎那(约1224—1274)是中世纪神学美学的两位泰斗。他们的著述虽然相隔久远,由于有着共同的神学藩蓠,其美学思想在总体上又是极为接近的,因而这里将他们放在一起加以介绍和评论。     

填补黑格尔哲学研究空白的一部佳作——评赵林博士的《黑格尔的宗教哲学》

近几十年来国内学术界对黑格尔哲学的研究在深度上和广度上都远远超过了对其他西方哲学家的研究,使黑格尔哲学成为一门“显学”。一批造诣深厚的国内学者,如贺麟先生、朱光潜先生、王太庆先生、杨一之先生、张世英先生、杨祖陶先生等等,都在翻译和研究黑格尔哲学方面取得了丰硕的成果。然而美中不足的是,尽管黑格尔的主要著作都已经被翻译为中文且得到了深入的研究,黑格尔的煌煌巨著《宗教哲学讲演录》却由于种种原因一直没有全译本问世,《黑格尔早期神学著作》前几年虽由贺麟先生翻译出版,但是对黑格尔神学思想和宗教哲学的研究在国内黑格…     

谶纬的流行及其对汉赋的影响

谶纬在东汉极为盛行 ,上至皇帝 ,下至一般士人 ,都对其深信不疑。光武帝用人、行事都从谶。经生都读谶 ,经、谶双修 ,在国家法典《白虎通》中有大量的谶纬思想。有关汉高祖的“五星聚东井”、斩白蛇及光武帝的《赤伏符》是赋家运用较多的政治神话 ,其目的在于为汉政权的开创及中兴寻找合法依据。赋家还用祥瑞之事为帝王歌功颂德     

老子西行传道考

老子西行传道考罗尚贤老子是人类历史上哲学的拓荒者、杰出的思想家。他的著作《道》和《德》，后人合称为《老子》或《道德经》，仅五千余字，其所阐述的思想，却如永不消逝的怪影，游荡在人间。虽有人试图疏远它，摆脱它，却总是无法离开它。真是“天纲恢恢，疏而不失”...     

检验《水浒》,也要靠实践

《水浒传》问世以来,誉毁交错,众说纷纭。清代有人说过:“读其书则同,解其书则异。”单就这句话看,说得倒也不无道理。那么究竟怎么“解”才符合作品的实际?它的主导倾向究竟是“宣扬投降”,还是“歌颂反抗”?这和对待一切主观世界的东西～样,检验的标准也只有一个,要靠实践。《水浒传》是一部早就经受过检验的古典文学名著。无论就其形成过程来看也好,还是就其成书后的作品实际和社会效果来看也好,它都经受得起检验。实践证明,这部作品虽然也有严重局限,但它“歌颂反抗”的进步倾向是主要的。《水浒传》是我国人民熟悉和喜爱的读物,是我国优秀的文学遗产之一。这才是《水浒传》的本来面目。