作为人类“活动”的艺术

在当代分析美学系统当中,艺术本体论的最基本的分殊就是单一艺术与复合艺术的区分,由此形成了“类别与成员”、“种类与实例”和“类型与殊例”的不同划分方式,其中“类型与殊例”之分最被广为接受。在此基础上,分析美学家又开启了从“活动论”角度来阐发本体论的思路,三种代表性形态分别是格里高利·卡里在《艺术本体论》中提出的“活动的类型”论、尼古拉斯·沃尔特斯托夫在《艺术作品与艺术世界》中提出的“活动的对象”论和大卫·戴维斯在《艺术作为施行》中提出的“施行的活动”论。尽管艺术本体论形成了层层推进的内在逻辑结构,但基本上都是以西方艺术自身作为对象而忽略了非西方的语境,由此难以建构起一种具有“全球视野”的人类学意义上的艺术本体论。     

经济人·文化人·道德人——论广告人的社会角色及其社会文化责任

在社会文化系统中广告人的社会角色无疑是经济人、文化人和道德人的混合体,其从事的广告活动既是一种经济活动,同时又是一种文化活动.经济人的角色使广告人追求广告活动的经济价值和功能;而文化人、道德人的身份又要求广告人必须树立正确的义利观与文化责任感,把经济人的市场化取向已经带来或可能带来的物欲的膨胀、道德的失落等转换为价值合理的欲求,从而塑造广告人良好的社会形象.     

“实践存在论”美学、文艺学本体观辨析 ——以“实践”与“存在论”关系为中心

“实践存在论”是近年出现在美学、文艺学研究领域的一种本体观。它将马克思主义的实践观与海德格尔存在主义的存在论组合起来,并伴随“实践美学”与“后实践美学”之间的争论一同展开。“实践存在论”的前身是建立在“实践唯物主义”基础上的“实践本体论”。考察经典作家的文本,可以发现“实践唯物主义”实际上是一个并不存在的概念,而美学和文艺学上的“实践本体论”,看似以上述“实践唯物主义”为依据,走在唯物主义轨道上,但事实上,它的理论解释却完全落到了所谓的“实践”上面,确切地说,是落在了所谓“实践”的“能动性”上面。当“实践”的能动作用被人为地无限发挥,而对现实的物质基础却置若罔闻的时候,这种“实践”就有可能走向主体性的“精神实践”的危险。所以,“实践本体论”的说法也不能成立。因之,“实践存在论”能否存在就成了问题。从理论构成上看,“实践”与“存在”两个概念之间的关系,及其理论上共生共融的可能性,是该理论阐释的内在需要。作为美学、文艺学的本体观,它需要适合于理论上的逻辑生成法则。马克思所讲的“实践”是指人的物质劳动和革命实践,既包括最初的本源意义上物质活动和物质交往的含义,也包括在现实基础上社会活动和革命实践的含义。这里的“实践”不能理解为包容一切的活动和行为,也不能理解为是亚里士多德和康德意义上的形而上学的“道德实践”。并且“实践”是“现实的人”的物质实践与革命实践,是社会的、历史的活动,不是神秘的玄想或抽象的思辨,也不是动物式的类存在物的活动。在海德格尔那里,他的“存在”是个体的人的“存在”,并不涉及马克思意义上的“实践”问题。他的“存在”只是一种“领悟”和所谓“存在之澄明”,并不是指“现实的人”的“实践”。而这种“领悟”或“澄明”,不过是一种主体心性的大彻大悟,是非人力所能为的。如果与马克思、恩格斯所说的通过人类劳动和实践而通达的“自由王国”相比较,那么海德格尔的“存在之澄明”则是彼岸性的,是此岸性的彼岸向往。因此,马克思主义实践观与海德格尔存在论在理论内涵和具体指向上的不同,是“实践存在论”阐释遇到的最大困难。科学的本体论只能是辩证唯物主义一元论及其历史观。“实践存在论”美学、文艺学的具体做法是：先对马克思主义的实践观进行扭曲化、狭隘化,然后将“实践”观念加以泛化,接着同海德格尔的存在主义加以比对、结合,最后,生造出所谓的“实践存在论”体系来。到了这个地步,马克思主义的实践观的内容就已基本看不见踪影了。“实践存在论”美学、文艺学有着严重的理论上的失误。     

自我意识·对象性的人·现实的个人

马克思主义哲学的革命性变革源于其存在论根基。以“现实的个人”为存在论的马克思主义哲学终结了全部形而上学，实现了哲学的当代性。而“现实的个人”的形成则经历了“自我意识”、“对象化的人”、“现实的个人”三个阶段。与此同时，表征哲学存在论之现实性的“活动”也相应地经历了“自我意识的创造活动”、“对象性的活动”、“生产实践活动”三个过程。实践活动是马克思主义哲学存在论形成的隐密的中心。     

独特·独家·独到·独有——论少儿期刊的个性形成及其把握

独特的个性是期刊走向市场、占领市场的重要条件.少儿期刊的个性主要体现在独特的定位、独家的内容、独到的形式、独有的活动这四个方面.独特的定位需要市场细分和前瞻性的眼光;独家的内容要有密集的信息和较强的时代感;独到的形式就是画面突出,制作新颖;独有的活动要求创意新颖,策划别致.在少儿期刊提高质量,树立品牌的进程中,四者相辅相成,共同促进,缺一不可.     

论“云间三子”文学群体的形成

“云间三子”是明末清初松江地区以陈子龙为核心、以李雯和宋徵舆为羽翼的一个文学群体。这个文学群体积极地展开文学活动 ,从诗到词 ,从创作到理论都多有建树 ,从而推进了松江地方文学的兴盛 ,使天下士子为之注目。“云间三子”文学群体于崇祯六年(1633)至崇祯十年(1637)逐步形成 ,尤其是崇祯八年(1635)、九年(1636)以及崇祯十年陈子龙奔丧归里之后至年底这段时间 ,陈、李、宋交往最为密切 ,文学活动最为频繁 ,作品频频结集。“云间三子”的形成在松江地方文学的发展中具有非常重要的意义。首先 ,它打破了几社社课诗的沉闷局面 ,促进了云间派诗歌的兴盛 ;其次 ,它创立了云间词派。“三子”词合集枟幽兰草枠的结集刊行 ,标志着云间词派的形成。经过“三子”的努力 ,云间词派成为明清词学革新的先驱 ,为清词全面复兴作出了极大的贡献。     

和顺县委老干部局围绕“八个一”开展纪念建党90周年系列活动

和顺县委老干部局召开庆祝建党90周年活动工作协调会,专题研究庆祝建党90周年活动方案,制定“八个一”组织开展好建党90周年系列活动。一是上好一堂党课;二是开展一次集中慰问活动;三是召开一次积极分子座谈会;四是表彰宣传一批先进典型;五是组织一次参观学习活动;六是开展一次征文活动。七是举办一次红歌比赛活动;八是举办一次纪念建党90周年书画展。     

索罗斯“反射性理论”和“理性经济人”——从马克思“现实的人”视角出发的哲学解读

索罗斯的“反射性理论”为突破西方主流经济学的困境提供了新的范式,颠覆了“理性经济人”假设,重新审视了经济理性在市场中的作用,更加重视真实复杂的人性中非理性因素在市场中的体现。本文运用马克思的“现实的人”观点对“理性经济”人及索罗斯范式中的“人”作出新的批判和评价：现实的人就是处在一定的社会关系中、从事社会实践活动的、具体的、历史的人,“理性经济人”是抽象的、孤立的人;索罗斯将人的不完备性、易错性、不确定性等加入了他的新的范式中,这种对人的认识,相对于西方主流经济学是一个进步,但是,它对人的抽象,仍然没有完整地把握人的规定性,特别是本质规定性。     

挑战天坑极限——首届中国·百色乐业国际天坑

首届中国·百色乐业国际天坑旅游节暨第二届中国·百色乐业国际山地户外挑战赛活动于4月26日至29日在乐业县举行。活动期间，还举行了“相约乐业”大型歌舞晚会、“欢歌乐业”滇黔桂三省（区）山歌歌王擂台赛、“行摄天坑之都、玩转多彩乐业”影像图文网络大赛颁奖及获奖作品展、天坑美食一条街及布柳河漂游、天坑游、五台山映山红赏花游等活动。     

弗·道格拉斯与19世纪美国女权运动

弗·道格拉斯是19世纪美国黑人著名领袖,也是美国女权运动的先驱者之一,他曾经为标志着美国女权运动诞生的塞尼卡福尔斯会议的成功召开立下汗马功劳,也是在会议上起重要作用的唯一男子。道格拉斯以美国《独立宣言》所宣称的人人生而平等和代议制政府原则为基础,把黑人解放与妇女解放巧妙地结合起来,变成其思想整体的一个有机组成部分。但作为黑人领袖,道格拉斯在这两者不能兼顾时,总是优先考虑黑人解放问题,这就注定了他与女权运动领导人的关系不可能一帆风顺,既有冲突,也有合作。     

小区·爱心·流浪猫

据媒体报道：某社区为几只流浪猫专门召开了协调会，讨论是否应该继续喂养它们。这不能不说是中国社会的一大进步，因为我们关注的视点已经扩展到与我们同在一个星球上的其他动物及其生存权的问题。与强大的人类相比，小动物们是与生俱来的“弱势群体”。因此，在人类的话语体系中，便有了“任人宰割”这样的词语。如果对诸如此类的成语追根究底的话，那么其词源应该就在于人类对这些弱小生命的“主宰”之上。     

科学发展·生态价值·生态文明——“科学发展与生态山东”学术研讨会综述

2005年6月13日至15日,全省“科学发展与生态山东”学术研讨会在国家重点风景名胜区———淄博原山国家森林公园召开。这次研讨会是山东省社会科学界2005年学术年会第2专题研讨活动,会议由山东省社科联发起,会同山东省科学技术协会、山东省水利厅、山东省环保局、山东省林业局联合主办。来自全省社会科学界和有关部门实际工作者70余人参加了这次研讨会。在深入贯彻中央和省委关于繁荣发展哲学社会科学工作精神过程中,山东省社科联提出了构建“大社科联格局”的工作思路,建立了学术年会制度,学术年会围绕党和国家的工作大局,围绕学科建设和理…     

合理形态的辩证法对“历史终结论”的反驳

从最根本的意义上说,马克思的全部理论活动都是针对资产阶级永恒化自身的意识形态而展开的,所以指认现存事物必然灭亡的“合理形态辩证法”与资产阶级辩护士“历史终结论”的斗争,就构成了马克思批判活动中的“一个与所有问题”。在马克思身后,历史终结论虽然仍在以各种面貌不断出现,但它们在最基本的理论预设上并未跳出马克思的批判框架--对“自由、平等”之虚幻性的透彻分析。     

新疆维吾尔自治区党委副书记艾斯海提·克里木拜指出：全面提升社区建设整体水平

新疆维吾尔自治区党委副书记艾斯海提·克里木拜最近在主持召开的自治区社区建设领导小组会议上对新疆社区建设工作提出的要求。     

《图录·北京及周边地区清代建筑遗址图片》项目开题

由北京学研究基地承担的《图录·北京及周边地区清代建筑遗址图片》项目2006年7月获得国家清史编纂委员会的立项批准。2006年9月22～23日课题组召开了隆重的开题会。国家清史编纂委员会副主任朱诚如到会并讲话。北京市社科规划办副主任李建平出席了会议。     

价值·需要·实践

人的需要是主体一切活动的源泉、动力和出发点,具有客观性、社会性、历史性,主体的需要是价值形成的前提,价值是主体需要与客体属性的统一,是在满足人的需要的实践活动中产生和发展的.实践是价值的基础,其在价值关系中的作用表现为促使主、客体发生关系,并导致价值的产生和创造出新的价值.价值是实践能动性和创造性的源泉,它规定了实践的目的性,丰富了实践的选择性.需要、价值和实践是一个不断发展的动态的循环系统.     

牵手快乐旅游 欢聚博爱之都——2004中国南京·国际梅花节欢迎您！

2月27日，“花车巡游”拉开了2004中国南京·国际梅花节活动序幕，本届梅花节以“牵手快乐旅游 欢聚博爱之都”为主题，这已是南京举办梅花节的第九个年头了。     

精心打造“海外江苏之友·相聚盐城”活动品牌

2008年，我们在省侨办的指导帮助下，精心组织“2008海外江苏之友·相聚盐城”活动，开启了我市侨务工作的新天地。活动共邀请30多个国家和地区400多名海内外华人华侨、侨领侨商前来我市。现场签订项目协议4个，协议投资额93亿元人民币；达成纺织、环保、农业等方面的合作意向20多个；接受海外捐赠折合人民币1000多万元。市领导多次在不同场合赞扬活动来宾人数多、层次高，特别是影响力大的客人多，内容丰富，成果显著。     

认识论·本体论·社会学——论国内美学主体间性理论建构的三种立场

国内美学的认识论主体间性理论体系以金元浦的文学解释学为代表,主张主体与主体通过文学交流、解释活动获得趋同的艺术价值观和知识;本体论主体间性理论体系以杨春时的生存一超越美学、文学理论体系为代表,主张恢复人与世界的平等地位,通过主体间的对话显现各自生存意义;吴兴明则提倡社会学的主体间性,主张通过公共规范调节现实中人与人的关系从而达到建构合法社会的目的。结合文艺的独特性、对象、意义等的诸多因素考虑,主体间性理论建构应立足本体论立场。     

发展“教育产业”的理论与政策研究

本文对“教育产业”和“教育产业化”的概念内涵进行了深入分析,认为“教育产业就是产业化的教育活动”,“教育产业化早在四百年前(世界范围)和一百年前(中国范围)即已基本完成”,并在这一观点的基础上提出了“以市场化和信息化为核心的教育产业发展政策”的理论框架。