后苏俄时代的社会认同：经验证据与理论解释

需要研究的问题 在近期后苏俄社会的转型研究中出现的核心问题，涉及到了个人认同不同社会群体和共同体的基本特征，这些群体和共同体包括种群或民族国家，社会身份地位或边缘群体等各种社会文化建构。很显然，这些纷繁多样、重重叠叠、共同拥有而且又很偶然的“认同”，为自我与社会之间的交往，也为社会行动的新“行动者”的形成提供了新形态。在政治和经济转型时期，     

对“讲政治”经济意蕴的几点认识

一、全面理解“经济方面的政治”无产阶级政治，是无产阶级和劳动人民根本利益的表现。由于在不同历史时期实现无产阶级和劳动人民根本利益的任务和形式有所不同，因而无产阶级政治在不同时期有不同的主要内容。按照列宁的说法，无产阶级政治主要有两个方面：一是阶级斗争方面的政治（列宁称之为“狭义的政治”），即无产阶级为夺取和巩固国家政权而展开的阶级斗争；一是“经济方面的政治”，即无产阶级取得政权之后所从事的社会主义经济建设。在无产阶级夺取政权之前或刚取得的政权受到国内外敌人武装反抗的威胁时，阶级斗争是主要的政治，…     

论文化的世界性与民族性——以“资本”为批判视角

文化的“世界性”与“民族性”论题凸显了民族文化的焦虑,“资本”开创的时代,“不断变革”、“不停的动荡”、“不安定和变动”是其主要特征。我们需要重新审视和思考自己的存在方式、生活样式。文化的“世界性”的前提是“民族性”,文化的“世界性”与“民族性”应在“交往”中不断建构。     

以“三个代表”为指导 走出政党历史“周期率”

纵观社会发展史，似乎许多政治集团都逃不出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的“历史周期率”，究其根源就在于这些政治集团在创立时期，在艰难困苦的条件下，在生死存亡的激烈斗争中，往往比较容易做到与人民同甘共苦，团结奋斗；而在革命胜利，取得政权之后，却忘记了创业时期的艰难岁月，容易将公共权力“私有化”、““商品化”，以权谋私，贪图安逸，追求享乐，脱离群众。可谓创业功勋卓著，守业却一败涂地。历史上这种情况屡见不鲜。……     

试论历史上的民族英雄、民族气节与爱国主义

中华民族是一个具有悠久历史的伟大民族,他们中的英雄人物,有高尚的民族气节与爱国主义精神。但对历史上英雄人物的民族气节与爱国主义,学术界有不同看法。为了正确地继承历史遗产,发扬我们民族的优良传统,对这些问题有进一步探讨的必要。 一、民族、民族英雄、民族气节 什么叫民族?斯大林指出:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”①一九五四年范老提出,秦汉时期汉族“是在独特的社会条件下形成的独特的民族”②。从此学术界对民族的形成展开了热烈的争…     

试论我国北方民族政权类型的划分

本文认为,我国北方民族政权是统一的多民族国家的组成部分。民族政权类型的划分是由各民族政权的属性及其与主体民族的不可分割的关系决定的。作者力图从整体上把握北方各民族政权的关系,阐明这些政权发展的层次及特点,并把北方草原的游牧型及东北地区的农业型政权作为“边境”民族政权的类型;把五胡十六国在中原开创的封建割据式政权以及北朝作为“中国”的民族政权类型;而夫余、高句丽等政权则是不同样式的奴隶制政权。建立在中原的属“中国”型政权,建立在边境的属“边境”型政权,同在“天下一体”之内。统一的多民族国家的一体观是历史形成的,它构成了我国各民族不可分割的关系。     

文明冲突论与先进文化建设

文明冲突论昭示了当代世界发生的文化冲突无不直接或间接体现出国家或民族经济政治利益的主导性。文化冲突的实质是文化的民族性冲突和文化的时代性冲突。文化冲突是文化发展的重要动力,因此,我们必须高度重视“文明的冲突”的深远影响,努力实现中国传统文化的现代化,努力实现中国当代文化的世界化。     

关于全球性与民族性关系的文化解读

全球化已成为跨越 2 1世纪不可回避的现实。全球性与民族性的关系是这个话题中的一个重要的领域。人类学对“文化”的解释 ,与早期社会学“现代性”阐释是我们理解全球化进程的两个不同视角 ,它提供了探讨全球性与民族性关系特定的分析框架。全球性最大的特征是开放性 ,其引起的最广泛的社会过程就是文化互动。文化互动的多重功能 ,反映出全球性与民族性互动中正功能、负功能并存的性质。在全球化时代 ,民族人格因素再次被反观、被在全球化中提升 ,跨文化素养、跨文化人格是当今民族人格的一个侧面和延伸 ;同时民族人格又体现出独特的民族生活方式及其价值追求。全球化已完全改变了当代中国人对日常生活的理解 ,生活方式的选择与个人的自我认同紧密相关。对个人来说 ,对民族化人格的认同也意味着重建日常生活中的心理平衡。     

论红色资源的当代社会文化功能

红色资源是中国共产党领导中国人民在革命和建设实践中形成的具有民族性、革命性和社会主义价值取向性的精神魂宝及其物质载体总和,它理应而且也能够在当代中国发挥历史记忆、政治认同、文化传承、价值导向、经济产出等广泛而重要的社会文化功能。为了使红色资源的这些社会文化功能得到更好的发挥,还须对其进行系统的创新性阐释。     

全球化视域中文化记忆的研究及价值

全球化带来了经济、技术、政治的开放性，促进了各民族文化的相互交流。与此同时，不同文化之间的差异性、现代性技术所引发的传统连续性的中断、空间的压缩，也对各个民族自身的文化认同产生了一定的冲击和影响。因此，如何在全球化背景下，构建自身的文化身份，保持本民族的文化认同，成为当今文化研究不可忽视的重要课题。文化认同的构建，不仅依赖于对经济、政治制度的宏观把控，同时也需要植根于民族内部，对具有重要奠基性作用的历史体验进行微观探究。文化记忆作为历史体验的重要组成部分，它所具有的连续性、他者性、重构性对民族内部凝聚性结构的形成和文化认同的建构产生了重要的推动作用。文化记忆不仅是文化认同的基础、实现文化自信的桥梁，更是社会发展过程中需要不断进行回溯和反思的镜鉴。     

视金朝若前朝——论清朝对金朝的尊崇与借鉴

清朝的满洲人同金朝的女真人一样,兴起于我国东北地区,是以女真人为主体的、在不同历史时期形成的政治军事集团和民族共同体。金朝作为女真人南下中原建立的第一个王朝,其王朝肇兴的过程、入主中原的经历、治理国家的理念,同清王朝有着诸多相似之处。清朝统治者也把金朝女真人作为自己的先辈,把金朝作为自身民族曾经建立的政权,并且把对金朝的认同提高到维护清朝统治正统性、激发满洲人进取和忧患意识的高度上来,在兴衰借鉴、礼仪尊崇、史书修编、文字使用等多方面体现了对金朝的认同和重视。     

中国传统政治文化视阈中公共权力制约的困境

实现公共权力的科学运行是一个历史过程,它受到传统政治文化中诸多因素的影响而表现出明显的民族性特征.从权力的官僚化、伦理政治化和民本的虚位性的视角,反思中国传统政治文化与公共权力制约的内在联系,对传统中国社会公共权力制约的现代转型,有着不可忽视的重要意义.     

SPECIAL ISSUE： NATIONAL IDENTITY IN THE COURSE OF GLOBALIZATION National Identity in the Era of Globalization： Crisis and Reconstruction

全球化时代的到来,对国家认同产生了诸多的挑战。要应对这一挑战,需要我们从理论的层面加以科学阐释。考察国家认同的概念可以看到,国家认同实质上是包含制度、利益、文化、非国家共同体认同的“四位一体”,其基本特征包含生成机制的原生性和构建性、表现形式的意识性和行动性、内容体系的政治性和行动性、维持机制的情感性和利益性,以及发展状态的稳定性和发展性。全球化时代国家认同危机包含着政治、经济、文化三个层面,民族国家认同危机产生的根源是国家治理的失效。要在全球化背景下推动国家认同的构建,着力点在于：推动政治体制改革,探索治理民主模式,构建国家认同的制度性前提;促进经济发展,维护公平正义,构建国家认同的利益性保障;发展民族文化,加强价值整合,丰富国家认同的文化内涵;正视不同层次共同体的发展,促进国家认同的共同体整合。     

志愿组织与社区服务——渥太华报告之四

在加拿大的历史、文化和社会语境中“社区”概念首先是指历史地演化和形成的地域性社群共同体 ,其历史或久远或新近 ,人口或空间规模或大或小 ,大多有可辨认的范围和边界、整体形态、人文型式、历史品格和象征资源。它是始源性的 ,其他的政治和法律构置是在其基础上发展起来的。首都渥太华地区近几十年来行政地图和政府架构几番变动 ,然而全地区内的１５０个人文—自然社区仍然有名有姓 ,有故事有品格 ,这种历史的文化的集体记忆无形而又绵长 ,成为社群归属和意义认同的充沛的符号资源。加拿大人当然有国家意识和认同 ,但普通民众对地域社区…     

试论日本民族活力的形成及表现

日本是当今资本主义世界第一流的经济大国,这是没有争论的历史事实。那末,推动日本迅速成长为经济大国的动力究竟是什么?当然是多因素的合成力。各民族经济的发展有其共同的规律,然而,一般规律(即共性)并不能回答民族之间经济发展的速度何以如此悬殊。这就要求我们必须把问题的探索引向事物更深的层次,寻找那些特殊因素,尤其应着重研究那些非物质的、属于民族性的精神因素。这是我暂且使用“民族活力”这样的用语,并试图从历史的角度说明日本民族自明治维新以来经济的迅速勃兴。     

SPECIAL ISSUE： NATIONAL IDENTITY IN THE COURSE OF GLOBALIZATION Political Identity： A Perspective from Cultural Identity

认同是“同一性”及身份的归属。在现实性上,文化认同往往与民族认同联系在一起,政治认同则与国家认同如影随形。文化认同侧重的是民族成员不可退出的族属命运,政治认同则凸显了社会成员选择和判断的主观意旨。近代以降,悬浮在社会结构表层的政治因时代特征的变化而显现出不断加深的矛盾和困惑,政治认同的现实式微已经成为普遍的社会现象。鉴于文化认同与政治认同之间高度的互补性和相互促进性,以文化认同为支点切入共同体政治的实际,带动制度创新、进行利益调适、强化身份归属,对共同体政治认同的强化格外具有现实意义。     

政治多元论还是民主集中制

西方国家中最近流行一种说法,认为一个真正的社会主义制度应该是多元化的社会,而不应是社会主义国家中现有的那种较少民主的“僵硬划一”的制度。西方世界的某些左派政党也持这种观点,他们把所谓“真正的社会主义”和“真正的民主”的概念同多元论混为一谈。持这些看法的人的出发点是:每一个社会阶层、每一个社会集团都必须有它自己的政治组织以及体现它们利益的机会。这些政治集团在争夺权力的斗争中应能互相竞争。但在执掌政权以后,这些集团中无论哪一个也不应为其自身的利益攫取全部权力,而应当表达“普遍的意愿”。在一个国家中,每个政治集团都有真正的机会来对政府事务发表意见,进行监督等等,     

新世纪以来革命历史题材电影的文化记忆书写

运用文化记忆理论和电影叙事学研究等方法,对新世纪以来革命历史题材电影以激活文化记忆为核心的叙事策略进行研究发现：在价值取向方面,这类电影始终紧扣传统伦理价值观与革命伦理价值观在道义性上的内在耦合;在人物形象塑造与情节设计方面,深探传统文化资源进行类型更新,借助共同文化经验实现从情感认同到文化认同;在叙事空间建构方面,以“记忆之场”的叙事空间建构,通过对观众的共情呼唤,引领观众激活潜藏于心中的革命历史记忆,最终实现国家和民族的政治认同与文化认同。     

论李清照词美的民族性

(一) 宋代杰出女词人李清照,其词作流传至今的,数量虽不多,可确定其归属的还不到五十阙;但她以其卓异之才思,名震当时词坛,其词作流传千古,其中透出的美的民族性令人惊叹不已。所谓民族性是指特定国家、特定民族共有性质,积淀着民族的精神、气质和审美心理格调。文学艺术则最能体现民族精神、气质、心理形态,它是民族性的外化形式。民族性作为特定国家、特定民族的总体特性,总体地渗透于各种艺术形式之中,但在不同的时代,它既有继承性的一面,即具有历史贯穿性,同时又显示出不同的时代风貌,即具有时代性。刘勰说:“文变染乎世情,兴废系乎时序。”(《文心雕龙·时序》)刘熙载     

武威安氏兄弟归唐原因探析

唐初,安氏兄弟脱离李轨政权,归顺唐中央。究其原因,前辈学者多认为是经济利益的驱使,且一笔带过。本文认为,除经济原因之外,政治上的需求以及心理上的认同也是其归顺的重要原因。