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同一性是一个经院哲学的和晚期的拉丁词 :Identitas。它产生于形而上学者的语言 ,深为文艺复兴时期的人文主义者所厌恶。他们想以一种诗人的、哲人的和演说家的拉丁语来取而代之。正是由于这种逃避形而上学的企图才使我们有了现代文学。在经院哲学家看来 ,identitas界定了存在自身的特性 ,semperidem ,即同一 (theSame) ,它不为时间的多变性所改变 ;存在自身的另一个特性是semperunum ,即一 (theOne) ,它不为空间的多重性所改变。对于这个同一而言 ,不存在他者。对于这个一而言 ,不存在多。正如苏格拉底在《会饮篇》中转述第俄提玛所言 ,… 相似文献
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他在写论文时并没有宏大的计划 ,但通常他开始撰写学术论文时并不知道在何处收尾……动手干一般是容易的。于是 ,他感到被自己的工作所牵引 ,而且没有某种勉为其难之感的驱动。在这样的时刻 ,他很难不专心去做。当他进行研究时 ,往往不自觉地写出某种公式 ,以引发各种联想。如果动手干起来很艰难 ,亨利·庞加莱先生不会坚持下去 ,而是放弃已经开始的工作 ,这同坚持不懈做某件工作的左拉正相反……在一些工作中 ,亨利·庞加莱先生采用即兴式操作 ,由着性子拣起和抛开某个题目。在间歇期间 ,想必他的潜意识仍在继续其思考活动。如果没有某种足… 相似文献
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当我们阅读《后现代性中的神学》一书的论文时 ,首先体验到的是一种实实在在的精神上的快感 :我们进入了同笔者称之为 研究者—思想家 的作者们深刻的直接交流状态 ,因为今天的批判神学家们怀着同最苛求的哲学家一样的思想和学术的警觉来对待他们自己的一切主张。例如 ,他们致力于将认知活动归并为寻找意义的关键领域 ,也就是说 ,他们不仅致力于解构有别于意义效应的意义生产机制 ,而且同样致力于解构对于某种神圣化的、超验化的、本体化的和保持免受一切破坏性的科学干涉的意义进行管理的诉求。这种归并意味着哲学与神学的意识形态对立的结… 相似文献
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最多产的科普作家之一路易·菲吉埃认为 ,“科学是太阳 ,人人都应该靠近它 ,以便获得温暖和光明”。可以肯定 ,每个人都愿意离开自己的火炉到集中取暖的地方去。 1 9世纪各杂志的社论不会忘记祈求于读者们的“求知欲”。科学是令人向往的 ,甚至是激起欲望的 ,它有一种几乎是色情般的吸引力。一种古典的旧框框以一种自然界的女性寓意形式表现科学 ,在科学家的眼前显示它的魅力。在实用的教科书或辞典的浮华辞藻中 ,人们宁可乞灵于某些专业的或社会性的兴趣 ,推动读者们去了解情况和跟上潮流。相反 ,为了在发明宫中普及纯科学 ,让·佩兰把赌注… 相似文献
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显而易见 ,演说家必须具备修辞学知识 ,但事先若不懂得语法 ,亦即不懂得文学及其历史的补充知识 ,就不能掌握修辞学知识 ;演说家还必须有辩证法知识、哲学中的伦理学和物理学领域的知识 ,以及法学的知识。辩证法的知识便利了上述多方面知识的获得 ,它不仅在结构上组织和构建某些艺术 ,而且通过这一点本身建立了这些艺术之间的联系 ,并促使它们的亲缘性得到显示。伊尔塞特劳特·哈多特 ,“希腊哲学与百科知识” ,《第欧根尼》 ,1998.1,总第 2 7期。根据亚里士多德的看法 ,人的最美好和最幸福的生活莫过于尽可能模仿智—上帝的活动。本着这样… 相似文献
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罪恶与恐惧在今天已显示出一种未曾预料到的性质 ;它们强有力地促进了人类的生存。罪恶感产生于一种基本的意识 :尽管科学与技术在 2 0世纪的畸形发展无疑地改善了人类生活的条件 ,但是这种发展却又产生了一种有悖人道的犯罪和种族灭绝的地狱逻辑 ,几乎所有国家都直接或间接地步入了或仍旧在步入这种逻辑。这种意识与另一种意识联结起来 ,而另一种意识本身又伴随有一种原生的恐惧 :科学与技术破天荒地赋予人类以摧毁自身和地球的力量 ,而却不为人类指出逃避扮演巫师之徒这个命中注定的角色的出路 ,因为任何科学都无法告诉我们如何对付科学。… 相似文献
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事实上,意识形态总是期待科学能供给它以言辞、逻辑材料和类似的意象,以构造其类似于科学的假象。显然,这并不意味着科学必须被当作是与其“同体的”,也不应对其负责。不能叫生物学自身来说明在整个历史中,意识形态单方面所委托于它的管辖权。由于科学并没有权威去反驳非它自身的东西,意识形态乞灵于科学权威则是共同去进行欺诈,尤其在意识形态总试图尽可能地在它的程序、它的讲述方式和它的声明中摹仿科学时,则更是如此。另一方面,科学不应当把总是寻求以科学的名义发言的意识形态的命题认作是自己的。关于这一点,非常不可预测的是科学家感… 相似文献
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“思想史”这一表述通常被方便地用于指涉那种跨越历史、文学和哲学的模糊区域的学科,因为正如在教学中的系列一样,这一领域是通过文学史,然后通过哲学史(美学、认识论和科学史都附属于哲学,在教学系列中占据较高的位置)得以成型的。这一学科没有可指定的对象,没有学科实在,也没有其自身不容置疑的独特的方法论。你会注意到在学校的教学体系中,文学像一般的艺术一样,要教授其自身的历史。哲学也同样如此,而科学却不是这样。关于科学的理论性的和历史的知识,以及科学方法的知识,只有通过一个单独探寻的外在的专门化语境,或许是通过一门哲学分… 相似文献
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任何文化都不可以妄称要靠自身实现普遍性。一种文化对普遍性开放 ,是通过与其他文化的碰撞而具体实现的 ,是由交流与信息的全球化促成的。在这个背景下 ,作为理性思想的自然视界的普遍性成为了制约原则。这个原则支配着不同文化之间的对比 ,以便分辨每一种文化中的善与恶 ,好与坏 ,接近或远离自然法的要求之处 ,以及帮助鉴别最有可能增进自由和责任的文化模型选择。此外 ,我认为目前正在南北国家之间建立的文化关系以及由此而产生的涵化过程并非仅仅有利于前者 :“发展中国家通过与先进工业社会直接或间接的交往 ,有机会去发展现代性及其所… 相似文献
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从更深的层面来看 ,由于拼凑出一个被称之为新人的实体 ,所以上帝的本性被人性化。这个新人是在炼金术的研钵中形成的 ,是从柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、圣奥古斯丁、柏罗丁、普卢塔克以及西塞罗那里挑选来的只言片语研磨而成的。“镜中的人性 :文艺复兴时期的人类创造” ,尼科勒·摩根 ,《第欧根尼》 ,1997.2 ,总第 2 6期。但是人类想往的却不同 :他之所以应该得到其位置是因为人类在动物中惟一赋有可以使他对事物产生认识的理性。伊拉斯谟激动地宣称 ,“在我们努力达到人性的极限去接近上帝时 ,我们应该效仿普罗米修斯———人类的反叛… 相似文献
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在其计划赖以支持的认知理论中 ,发现一个新的真理将是三个因素———创意、判断和记忆相互作用的结果。创意也称之为创意逻辑或组合艺术 ,乃是提出问题 ,通过两个因素的新颖的组合形成假设的艺术。创意通过综合来进行。这是发现的环节。创意逻辑或组合逻辑直接来源于古老的修辞学概念创意 (ｉｎｖｅｎｔｉｏ)。莱布尼兹借用物理学家马略特的一个隐喻 ,很好地说明了这种创意的“组合”观 :科学家塞满了一口袋形形色色的想法 ,便行动起来。莱布尼兹用他自编的隐喻来说明第二个功能———判断的艺术或分析的艺术 :他将理解力比作只让优良的组… 相似文献
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“如果你想使自己成为一个杰出的君主,你就要在适合你的位置的品质上超过所有的人,我指的是智慧、大方、节制、正直”。这些绝对的道德德性同马基雅维利的virt敶没有任何关系秩?:“如果你想把你自己同其他君主作个比较,你不可因为你夺取了他们的部分权力或分散了他们的力量就认为你比他们强,而只能因为你比他们更不腐败、更不贪婪、更不傲慢、更不愠怒、更不任性”。再如,王问:“我的教义是什么?”他答道:“听从正确的原则,不行暴力,不掠夺,不售公职,不受贿赂。”君主的满足在于正确的行为,而不在于成就“大事”。“伦理与政治”,诺伯托·… 相似文献
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哲学家所关注的是 ,探究每一个问题直至达到其基本的和最终的普遍性 ,这种关注似乎并不会预先使他正确地看待社会政治生活中的各种可能性和具体情况 ;既然我们以这样一种根本的方式考察这个论题 ,那么我们无疑也应该向哲学本身提出下面的基本问题 :如果哲学对于那些重要的、与存在至关紧要的问题给予拐弯抹角的、反复无常的回答的话 ,那么哲学知识的真正本质实际上是什么呢 ?“论哲学在政治上的无能” ,汉斯 -格奥尔格·伽达默尔 ,《第欧根尼》 ,2 0 0 0 .1 ,总第 3 1期。人们到处都在探询着哲学的问题 (关于物质的起源、虚无、未来、死亡、… 相似文献
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我们看到 ,越是深入分析宗教行为的固有特征 ,就越是会倾向于抹去现代理性为了有效地行使其对于意义的一切生产、管理、流通程序和场所的霸权控制而划出的意识形态本质的界限。因此 ,现代世俗理性可以反其道而行之 ,转而利用传统政治神学在智性和精神权威的活动与政治权力活动之间确定的等级制度 (见托马斯·阿奎那关于权威与权利的区别 ,或者穆斯林神学家关于神主与人的苏丹之间的区别 ;后来 ,J.博丹、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、卢梭的政治哲学对之所作的变革和充实建构了今天的共和范型及其解放原则、意识形态变异和认识论的困境 )。我们… 相似文献
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董仲舒，西汉伦理思想家、哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县）人。曾任博士、江都相和胶西王相。他向汉武帝建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。武帝采纳其对策，由是开以儒学为正统学术之先声。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系， 相似文献
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王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人。因早年筑室于故乡阳明洞中自谓“阳明子”、“阳明山人”,世称“阳明先生”。明弘治十二年（1499）进士,历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚,兵部尚书,以平定震濠叛乱加封新建伯。明正德三年（1508）春,因得罪宦官刘瑾,被廷仗四十,谪为龙场驿（今修文县城）驿丞。 相似文献
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嵩阳书院,位于河南省登封市区北2.5公里嵩山南麓,背靠峻极峰,面对双溪河,因坐落在嵩山之阳而得名。始建于北魏太和八年(公元484年),隋唐时名嵩阳观,五代后周名太乙书院。宋代赐名太室书院,宋太宗赐书院匾额和九经印书。北宋景佑二年(公元1035年)改名嵩阳书院。嵩阳书院建制古朴 相似文献
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李达（1890．10～1966．8），字永锡，号鹤鸣，笔名立达、鹤、胡炎、江春等，中国马克思主义哲学家、教育家，中国共产党创始人之一。湖南零陵岚角山镇（今属永州市冷水滩区）人。 相似文献
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许德珩,中国社会学家、政治活动家。字楚生（楚僧）。1890年10月17日出生于江西德化（今九江市）。早年参加辛亥革命及讨袁运动。1915年入北京大学,并参加李大钊等组织的“少年中国学会”,任《全国学联日刊》总编辑,是五四运动学生领袖之一。1920年赴法国勤工俭学,在巴黎大学学习社会学,并到英、德等国从事研究和翻译工作。1927年回国后, 相似文献
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