空心大老

司马光在他编著的纪年体史书《资治通鉴》里,开卷不久,就阐述了他认为的用人取才之道。 他把干部分为四类:“是故才德全尽谓之‘圣人’,才德俱亡谓之‘愚人’,德胜才谓之‘君子’,才胜德谓之‘小人’。”他的看法是:“凡取人之术,敬不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。”他认为,“愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳     

经典重温(六)

[原文]53、才者,德之资也;德者,才之帅也。[注释]此语出自宋司马光《资治通鉴》,原文为:夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也;然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚。棠之金,天下之利也;然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之"圣人",才德兼亡谓之"愚人";德胜才谓之"君子",才胜德谓之"小人"。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善     

河之洲

王顾左右而言他孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。(《孟子·梁惠王下》)提意见的方法多种多样。在这里,孟子采用了迂回的手法,由远及近,步步进逼,启发齐王认识自己的过失。他先举出两个失职的例子,询问齐王如何处置,意在引导齐王对这类事情有个正确的认识。最后,他才针对齐王失职的事实,提出问题,虽没有点齐王的名,但齐王心里已很明白了。这时候,齐王是很尴尬的,只好“顾左…     

从“冯驩收租”看灵活决策

冯驩是战国时代齐国贵族孟尝君门下食客。初入孟门，不受重用，因其不满“食无鱼”、“出无车”的生活待遇而弹剑高歌，才引起孟尝君的重视孟尝君任齐相后，门客众多，庞大的开支使他入不敷出，可他的封地薛邑(今山东滕县南)连年受灾，派去收租的人大都无功而返。这时，默默无闻的冯驩经人推荐，前往薛邑为     

领导干部做人的巧拙之道

《说文解字》中说,"巧,技也","拙,不巧也".《墨子·贵义》中说,"利于人,谓之巧","不利于人,谓之拙".巧与拙是一对反义词,是一对矛盾,但是不能孤立地、绝对地看待它们,更不能把它们完全割裂开来、对立起来.巧与拙这一对矛盾中蕴含着丰富的辩证法思想,正如《老子》所说:"大直若屈,大巧若拙,大辩若讷."作为一名领导干部,掌握做人的巧拙之道,是一门很必要的工作艺术,也是一门很必要的修身艺术.     

名马VS名车

<正>的卢VS法拉利《马政论》曰:“颡上有白毛谓之的卢。”又曰:“上有旋毛及白毛者,谓之的吻,凶。”俗云的卢非也。刘备避樊城之难,过檀溪,谓所乘马的卢曰:“今日急,不可不努力。”马达备意,一跃三丈。又庚亮所乘马名的卢,殷浩以为不利主,劝市之。亮     

浅谈中学教研组建设

战国末期的唯物主义思想家荀况说:"力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。"在他看来,人与人是密切联系的,他们能够利用"群"的力量征服自然界。在建设社会主义和谐教育教学环境中,坚持群体的优势,克服"单干"的劣势,利用教师的群体优势,充分发挥教研组的独特作用,能够有效地推动学校教育教学的发展。     

石渎子释清、慎、勤

南宋官员吕本中,在所著《官箴》篇中,开宗明义地指出:“当官之法,惟有三事:曰清、曰慎、曰勤。”对此,后人石渎子有着一番深刻的阐释。石渎子说:“清、慎、勤三字乃居官之真修。不清,则我取一也下取百焉;我取十也,下取千焉。我以之适口,民以之浚血。我以之华体,民以之剥肤。我以之纳交游,民以之卖妻子。我以之遗子孙,民以之损田庐。我以之恣歌舞,民以之啼饥寒。伤哉!以此思清,清其有不至乎?不慎,则一出令之误也,而跖盗之弊生。一听言之误也,而雍敝之奸作。一用人之误也,而狐鼠之妖兴。一役使之误也,而劳怨之声起。一听断之误也,而劝惩之道塞…     

《论语》名言的感悟

正"君子坦荡荡""奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。"孔子生活简朴,宁可寒碜一点儿,也不骄奢淫逸。"丘也幸,苟有过,人必知之。"圣人也免不了有"过",闻"过"则喜,不遮不掩,知过改过,实属不易,足以说明孔子光明磊落、胸怀宽广。孔子说:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"孔子的一生是伟大的。结语孔子说:"尊五美、屏四恶,斯可以从政矣。"五美:"君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。"四恶:"不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。"取之于民、用     

部下的责任

景公问于晏子:“忠臣之事君也何若?”晏子对曰:“有难不死,出亡不送。”公不悦,曰:“君裂地而封之,疏爵而贵之,君有难不死,出亡不送,其说何也?”对曰:“言而见用,终身无难,臣奚死焉?谋而见从,终身不出,臣奚送焉?若言不用,有难而死之,是妄死也;谋而不从,出亡而送之,是诈伪也。故忠君也者,能纳善于言,不能与君陷于难。”     

以史为镜 鉴往开来——经营管理者修身固本行知50则(5)

<正> 五、成败篇 41、“祸,福之所倚;福,祸之所伏”“人皆知防患,莫如使患无生”《老子》。42、上帝要哪些人死亡,必先使他们发狂。导致身败名裂的通病曰财、曰色、曰逸、曰气。气者,娇气、泄气、傲气、赌气、不服气、一意孤行之所谓也。     

古人“调研”的法度

《管子·戒》记载,一次齐桓公准备外出巡察,对管仲说: “我这次外出,准备东起之罘,南至琅邪.司马提出建议,让我像先王那样出游.不知何意?” 管仲回答桓公: “先王之游也,春出,原农事之不本者,谓之游.秋出,补人之不足者,谓之夕.夫师行而粮食其民者,谓之亡.从乐而不反者,谓之荒.先王有游夕之业于人,无荒亡之行于身.”     

学会用人之“短”

史书记载：晏婴辅佐齐景公时,曾就用人问题向齐景公建议：“任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。”长与短,工与拙,相比较而存在。短中有长,拙中含巧。倘使用得当,就能达到“各专其能,各致其力。”其实“长”和“短”是一对矛盾,但在一定条件下可以相互转化,“长”者换个环境有可能成为劣势,“短”调个位置或许就会变成优势。报载,某君被委派到一家亏损企业当厂长,任职三年,他不但摘掉了这家企业亏损的帽子,而且人均创利三万多元,一跃成为全市先进企业。当有人问及是什么原因促使该厂一改昔日窘境的,他出乎意料地答曰：…     

圣人

希神,少承庭训,以为圣人乃天下之至人,行可为百世师,言可为天下法,必无凡俗之行。视左右,尊长师友皆凡近,不足为伍。乃仰天叹曰:“不得圣人而事之,生何为!”或告之曰:“朱子,今之圣者也。”     

商战三十六计

<正> 二十九、“树上开花”,虚张声势 《三十六计》中的第二十九计“树上开花”曰: “借局布势,力小势大。鸿渐于陆,其羽可用为仪也。”主要意思是:本来不是那么回事,却故意地制造假象,装成是那么回事,有故意夸大事物的原本面貌,使对手出现根本上的错误判断,而后伺机下手行事。 实践证明:实施“树上开花”之计,首先要使“树”长得粗壮有力,“花”开得不能过大、过多、过频,让人看到“花”后,产生向往、满意、踏     

话说领导干部交朋友

人生不能没朋友。朋友,是人生 成功路上不可缺少的基石;对 于领导干部来说,朋友则是成就事业 的助推器。 何谓朋友?东汉郑玄解释说: "同师为朋,同志为友";朋友亦泛称 相交好的人。朋友的本意是人与人之 间精神上的投契与和合,所以真正的 朋友是挚友、诤友、益友。朋友关系 是中国人非常重视的一种人际关系。 中国人把朋友分为三类:心心相印者 谓之知心;声气相通者谓之知音;肝 胆相照者谓之知己。真正的朋友彼此 之间心性、情感、思想等方面都是相 互沟通和投合的。正如孔子所言: "道不同,不相谋也",以精神上的联     

兵权贵一企业用人之道

刘备三顾茅庐,得了孔明。以师礼待之。关、张二人不悦,曰:“孔明年幼,有甚才学?兄长待之太过！又未见他真实效验！”玄德曰:“吾得孔明,犹鱼之得水也。两弟勿复多言。” 关、张见说,不言而退……     

朋友

谭嗣同是激烈反对旧道德的猛士。但他在对旧伦常规作毫不留情的冲决的时候,却对旧道德中“朋友之道”作了深情的回护:五伦中于人生敢无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟朋友乎。……所以者何?一曰平等,二曰自由,三曰节宣惟意。总括其义,曰不失自主之权而已矣。看来,在专制与道德罗网中不能自由呼吸的旧中国,竟也存有一片平等自由的净土,那就是五伦中的一伦:朋友之道。我发现《诗经》中叙及朋友的诗句远超过叙“父母”,“兄弟”,此中消息颇值得玩味。“朋友”一词,最早就出自《诗经》吧。在《诗经·大雅·抑》中,我们已被这样鼓励:无言不…     

让学生扔掉“拐棍”培养学生的自学能力

对教师来说,光有“恨铁不成钢”的愿望是不够的,必须学会“冶炼术”,美于把“铁”炼成“钢”。我国古代教育家在《学记》中曾提出,施教要讲求方法,做到“道(导)而弗牵;强而弗抑;开而弗达”。意思是说,教师对于学生,要善于诱导,不能硬牵着鼻子走,要启发学习兴趣,不能压抑积极性,要引导独立思考,不能代替做结论。     

宽何让焉——古代公文写作趣闻杂谈

秋，七月，乙亥，立遂王宥为太子，更名恒。恒，郭贵妃之子也。诸姬子澧王宽，长于恒；上将立恒，命崔群为宽草让表，群曰：“凡推己之有以与人谓之让。遂王，嫡子也，宽何让焉!”上乃止。