海德格尔对技术化的工具语言的批判

海德格尔认为,在现代世界,技术居于统治地位,在技术的支配下,语言也被技术化,沦为表达工具、信息工具和统治工具。这种被技术化了的工具语言是非本真的语言,它造成了一切本真存在的萎缩甚至泯灭,导致了极端的危险。要克服这种危险,就要回到语言本身,使存在本身得以显现,实现对人类栖居根基的庇护,使人类能够在语言之路上返回家园。     

技术统治下的“救渡”何以可能——海德格尔反虚无主义引发的对人的思考

技术的统治作为虚无主义的产物，不仅仅是存在的遮蔽，更是人自身意义的失落，这是技术统治所导致的必然结果。本文正是通过海德格尔对虚无主义与技术统治的关系的分析作为切入点，深入分析了技术统治下的人的意义失落的表现，并且进一步探讨了人的“救渡”在自身方面何以可能，为克服虚无主义提供了一个新的“视域”。     

现代技术的形而上学基础——理性与主客二分之对象性思维

海德格尔认为，现代技术的形而上学根基在于主客二分对象性思维方式。这有其独到的深刻性。但是，从最根本的意义上来说，主客二分之对象性思维方式肇始于、奠基于及内蕴着人类理性，它是理性的产物，体现着理性的本质力量，同时又蕴藏着与理性叛逆的因素。技术使得人类理性得以生发，但是又反过来为理性所深刻的影响着，时时处处体现着人类理性之光。现代技术对物和人的统治的思想根源是主客二分之对象性思维方式走向绝对化和非理性化的必然结果。     

欧洲中世纪人学

欧洲中世纪人学杜志清李素霞人对自身的认识是艰难的。欧洲中世纪人学所经历的从沉沦到复兴的曲折过程就是很好的证明。在基督教神学占据绝对统治地位的欧洲封建社会的黑暗时期，人在宇宙的中心地位被神所代替，人丧失了与自然的天然关系，沦为上帝的仆役和解释者。于是人...     

人是超越的未知数——当“超越”与现象学邂逅的时候

形而上学的超越就是关于存在者的本质之维和实存之维的追问;现象学以“回到事情本身”的姿态为自身开辟道路。现象学视域中的“超越”有这些取向：只有进行着的体验和其所构成者才能被视为真实的东西,由此可以回溯到原初的奠基者;“人”基于本己的有限性和可能性而作出本真的决断;就趋向于神圣物的人而言,他是超越自身和所有其他生物的存在者;其超越意味着对最高价值的仰承;人是那进行着超越活动的未知数。     

“生活”的认知方式与统治形式*--基于马克思拜物教批判的尝试性思考

马克思拜物教批判之中内涵的“物象化”与“物化”的区分构成了有效理解生活存在方式的基本框架。在商品社会的生活面前，人呈现为一种生产者与所有者的无个性的“常人”形象，而生活外在于人独立存在。对此，学术界大量存在着对生活以观念“错认”这一主体向度的物化方式来加以认知，而物象化这一存在论的客体向度一再被遮蔽。通过揭示拜物教包含着物象化与物化的双重向度，才能够真正把握到构成当代人生活的三种统治形式，即资本、自由民主与形而上学。而瓦解这些统治形式的道路则需要以“实践辩证法”的态度，在“张力”中拆解资本以及为资本存在所作的制度与意识的保护机制，这无疑是生活的基本智慧。     

海德格尔论科学与技术

现代人根本上是无家可归的,家就是指人生存于其中的世界,世界在现代已没落了。在海德格尔看来,科学是一种主体性的魔障,技术是一种客观性的命运,科技乃是现代社会的统治力量,世界之没落的根源正在于科技对地球的统治。     

用典、心理转型与新文学革命

新文学革命提出的反对用典的主张,很快合并到白话的提倡中去了.去除典故的欲求体现了一个深刻的心理草命.旧知识人的文学心理联系着文化典籍(他的文化之家),新知识人则用现实和"真"来代替它.反对用典作为一种手段,被用来打破旧知识人的封闭圈,代替它对知识的统治.经过这一场美感范式的转交以后,用典本身也发生了变化.     

借异而识同 籍无而得有──对文艺学学科的反思和展望

二十世纪即将带着它的沧桑与困惑，光荣与梦想与我们挥手作别。在迈进二十一世纪门槛之际，回首走过的路，不仅是体味历史，更重要的是要总结经验，分析问题，使我们在未来的道路上走得更好、更稳。对文艺学学科的反思也是如此。文艺学作为一门研究文学的学问，早期是从西方传进来的，“文艺学”本身就是现代汉语中的外来词。长期以来，在这个领域里基本是被“欧洲中心论”统治着，我们在文艺学学科中所使用的概念、定义、观念、原理，绝大多数都是“舶来品”，实际上存在一个东方“缺席”的问题，并没有真正具有世界性意义的文学理论。５０…     

现代技术的伦理困境与技术时代的道德相对主义

随着形上世界的崩溃,现代技术的迅速发展和扩张使现代人不可避免地被卷进了技术大潮的漩涡,人类社会由此进入了技术统治思想的贫乏时代。在这个思想贫乏的技术时代,以信息技术、生物技术、医疗技术等为代表的现代技术已逐步渗透到人类生活的各个领域,并不断冲击着现代人脆弱的道德底线。与技术突飞猛进形成鲜明对比的是,人类在运用技术的过程中不断遭遇伦理困境。现代技术的伦理困境深刻影响着现代人的道德世界观,凸显了道德的相对性和主观性,从而为道德领域中的相对主义倾向提供了孳生的土壤和蔓延的空间。     

“人的二元论”及其消解——从费尔巴哈、施蒂纳到马克思

1842—1845年期间，青年黑格尔派曾通过将宗教世界归结于它的世俗基础来消除“思想的统治”,却意外地建立起了带有神学色彩的“人的二元论”;围绕着如何消解“人的二元论”,他们之间又产生了激烈的斗争。这场内斗的结果，不仅使青年黑格尔派本身解体，而且最终促使了马克思的“现实的个人”概念的诞生。本文将以从费尔巴哈到施蒂纳再到马克思的思想发展为主线，分析他们以“观念的异化”来反抗“思想的统治”的理论逻辑，以及“人的二元论”框架的理论困难，从而揭示出马克思从“现实的个人”出发的必然性。     

大众文化及其本质

在现代社会中,大众文化是依靠现代大众传媒技术,人为地、理性化地加以传播和操纵,并能够为大众所接受的、可供消费的、即时性文化形态。大众文化以极其强大的单一性、同质性和宰制性代替了传统的深度文化,使文化本身失去原本所应具有的丰富性和超越性,造成现代人的精神压抑。从本质层面来看,大众文化是现代性的意识形态,成为现代社会的一种新的统治形式。     

第一哲学的价值意蕴

第一哲学向来被视作是一种追求与人的主体无关的纯客观的学问，几乎没有人认为第一哲学存在着某种价值诉求，因而第一哲学的价值意蕴一直被遮蔽着。只有把第一哲学与人类的生命活动本身关联起来，它的价值意义才会凸显出来。     

马克思、恩格斯的环境意识--认识环境问题的基本途径

一、摆正两个位置:"之外"还是"之中" 马克思、恩格斯认为人是自然界发展到一定阶段的产物,人本身是自然存在物,是自然界的一部分,人要靠自然界而生活.恩格斯说:"我们每走一步都要记住:我们统治自然界,决不象征服者统治异族人那样,决不象站在自然之外的人似的,--相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;……"①这就是说,人是自然的组成部分,人存在于自然"之中",而不是"之外"(或之上).     

论"政府利益"与"公众利益"的辩证协调

"政府利益"和"公众利益"都是客观存在,二者具有不同特征,不能混同."政府利益"与"公众利益"之间的矛盾有两个层面;人民政权建立后,这一矛盾的特殊性表现在统治与被统治的矛盾解决了,但管理与被管理的矛盾还存在着.当前我国"政府利益"与"公众利益"协调发展的深层障碍,是一些人的"个人私利"夹带在"政府利益"之中侵占"公众利益".过滤和清除官员在利益问题上的体制性夹带,是当前"政府利益"与"公众利益"协调发展的基本防线.     

十六国时期北方豪族的政治境遇

十六国时期胡族君主为了政权统治需要,大量征辟汉族士大夫进入中央政府。但是由于胡族政权权力分配结构和汉族士大夫本身的仕进心态不积极等原因,使得这一时期大多数汉族士大夫仕途不畅。此外,统治民族与被统治民族实力的倒挂,直接导致了胡族君主对汉族士大夫普遍存在着猜忌心理,这也是传统的"夷夏之防"观念在新的历史时期的新体现。     

从技术“批判”到技术过程“参与”:基于“存在的历史”的一种考察

海德格尔及其学生约纳斯、马尔库塞关于技术的“批判”从存在真理、责任原理、审美与爱欲解放三个方向为后世的技术批判确立了典范，也进一步拓展了人们对未来技术进步的想象空间，但这种诗意地栖居于大地上的技术乌托邦构想与批判最终只能以激进的政治姿态呈现在世人面前。随着以大工程、大装备为特征的现代技术的进步，尤其是生命科学、人工智能、纳米材料的突破，后现象学的技术哲学家开始参与到具体的技术过程中，带来技术现象学的“经验转向”,从技术批判转向对技术过程的参与，这不仅不意味着海德格尔师徒所发起的技术政治批判过时了，相反，这种参与恰恰说明技术已经成长为“庞然大物”,全方位地决定着人对技术的认知和问题意识，进一步加剧了存在的遗忘。不过，存在的历史命运告诉我们，在未来技术世界，存在将有可能被再次记起，记起存在的契机是自由劳动。     

构成存在论的观念

一、存在的构成问题与构成存在之道 哲学一直企图理解绝对本意上的存在，但一直未获成功。西方思路对存在作出各种定义，比如存在就是被创造，存在就是被感知，或者存在就是作为思想的对象等等。且不说对存在可以作出许多互相冲突的定义，而没有强制性的约束，这本身就预示着定义不是理解存在本意的正确方法。更重要的是，一切西方定义全都预设一个主体的视界来作为判定存在有效性的思想形式，因此永远得不到存在的本意。绝对本意上的存在应该是存在者自己的存在，必需有一种不预设主体视界前提的存在论，才能保证让存在展示出自己的内容。…     

基督教传统下国家学说的演变

国家问题一直是政治学领域的重要问题。近代以来,随着教会权威的被打破,众多学者开始反复研究着国家问题,但他们往往局限在基督教的传统之下并始终保持着国家崇拜,认为上帝才是国家的本源,国家是个人实现善的唯一途径。直到马克思才真正打破了这一传统,彻底否定上帝,指出国家来源于人类社会本身,破除国家崇拜,揭示国家的阶级统治工具特点。     

大众文化的现代性悖论:技术物性的固化与日常感性的想像

在大众文化审美形象化和欢乐身体化的今天,大众文化语义学维度的审美思考却越来越匮乏甚至一度消失。人的存在确实需要现代经济和技术,但又不能仅限于现代经济和技术:如果说大众文化带有很大的技术“物性”,那么人不是物;如果说大众文化诱惑、满足、填塞着人的日常感性欲望,那么人不仅仅是日常感性的存在;如果说大众文化造就着一个市场秩序似的标准化感受,那么人是不能完全被标准化的。在日常感性得到较好满足的先进国家,对大众文化的批判显得很理直气壮,然而,在日常感性相对匮乏的中国大陆,大众文化的具体效益还是相当复杂的。