满庭芳简

归至吾庐，迎人花鸟，亭亭翠竹苍松。登楼眺月，峰影蒋山重。     

陆游诗词中的川菜记忆简

陆游在四川度过了人生中最重要的八年时光,留下了大量描写蜀地生活的作品。本文以陆游描写川菜的诗歌作为切入点,展现宋代川菜的一些特色风味,并分析陆游入蜀后饮食习惯变化的深层次原因,从而对四川文化资源意义作进一步挖掘。     

论李渔戏曲表演理论简

李渔戏曲理论由《闲情偶寄》中的《填词部》、《演习部》、《声客部》构成,被后世学者称为中国古代最系统、完整的戏曲理论。李渔也被杜书瀛先生称为“筚路蓝缕的开创者”。对此,本文通过对这一理论体系地深入探讨,认为李渔戏曲理论是以“填词之设,专为登场”的舞台表演为旨归,建构起了由剧本、演员、观众、舞台等戏曲表演元素组成的以编剧、演剧与观剧为一体的戏曲表演理论体系。从而揭示出表演是李渔戏曲理论的核心。     

王清珍的无悔人生简

“一条大河波浪宽,风吹稻花香两岸……”每当听到这首深情优美的歌曲,人们就不由得想起电影《上甘岭》中那位在坑道中为重伤员演唱的女卫生员王兰。     

《玉合记》研究简

《玉合记》源自唐传奇《柳氏传》中的韩柳故事,是明代中晚期传奇“文词派”作家梅鼎祚的代表作品。《玉合记》的问世具有非凡的艺术特色和时代精神,从中可以看出,明代理学思想盛行,对女性“贞节观”的高度重视;明代传奇文学创作中叙事艺术的大幅提升,以及文人士大夫阶层顺应时代潮流加入传奇创作的深层原因。     

马年说“马”简

马,与龙一样,是中国人最喜欢的动物之一。所不同的是,马是看得见摸得着的动物,而龙仅仅是一个传说。所以,在一定情况下,马就成了龙的化身。 《说文解字》上说：“马八尺以上为龙”。《西游记》中的白龙马,就是西海龙王敖闰之子——玉龙三太子,他因从小被娇惯成性,纵火烧了龙宫夜明珠,     

《圣殿》主题和两性象征简

《圣殿》以生动独特的艺术手法描绘了受到北方机械文明冲击的南方社会各阶层人物道德心理，尤其通过对男女两性人物的剖析赋予其象征意义，揭示美国南方这座”圣殿”已被玷污，表现了福克纳对南方现代社会道德堕落的尖锐批判。     

胡怀琛与《尝试集批评与讨论》简

胡适的《尝试集》出版仅月余,诗人学者胡怀琛撰文对之发难,并替胡适改诗,由此引发一场笔墨官司。嗣后胡怀琛搜集相关书信文章汇成《尝试集批评与讨论》一书出版。细读《尝试集批评与讨论》史料可见：胡怀琛对胡适的态度平和低调,而胡适对胡怀琛的态度则轻蔑傲慢;胡怀琛评改《尝试集》的目的是打磨新诗艺术。胡怀琛的诗学观念亦新且旧,学人对胡怀琛的评价不高,但胡怀琛对《尝试集》的评改,从批评实践层面为五四新诗建设提供了诸多诗学启示。     

清初遗民诗人阎尔梅其人其诗简

在明末清初的遗民诗人中,阎尔梅堪称“行洁”、“志哀”、“迹奇”的典型代表。阎尔梅于国忠勇可叹,多次策划反清起义,虽亡命天涯,而九死未悔。其诗歌“气韵如生无粉泽,悲歌随意自宫商”。一方面显示了不喜雕琢,追求自然的艺术追求;另一方面也显示了乘兴而来,兴尽而止的创作个性。阎尔梅不仅是矢志不移的奇猛士,亦是善抒情怀的真诗人。     

王应麟诗论的文本特征及其诗学史意义简

 以文献考据名世的王应麟在文学研究方面也有一定的成就，尤其值得注意的是以文献学治文学的倾向。相对词科之学而言，诗学在他并非专门之学，但仍显示出南宋诗歌批评的时尚，即注重由追溯语词、典故的出处来治诗学，属于广义的互文性研究。而王应麟的独到之处，不仅涉及保证文本正确和理解修辞，还在于凭藉博学发现古今诗歌创作的相似性，从而对一些文学现象提出独到的见解。其论诗方式通过《困学纪闻》一书对后世的诗歌批评尤其是清代诗话产生了不容忽视的影响。
      

跨文化语境中的《古韵》简

《古韵》是凌叔华取材其童年生活的自传性作品,小说的写作是在跨文化语境中完成的。中英两种异质文化的交流与碰撞,不仅促成了《古韵》的写作,该书后来在英国的出版和走红的过程,也无不是异质文化相互吸引、相互诉求所产生的结果。作者在文本策略上也显示了其对西方趣味的主动迎合,作品中对女性问题的批评和思考也受到了异质文化背景影响。这些都反映了作者游走在异质文化间而想要表述自我的写作策略。     

论林语堂《浮生六记》的翻译策略简

以林语堂先生翻译的《浮生六记》作为个案研究,促使人们更加关注林语堂在翻译方面所取得的成就。林语堂在翻译此书时,在归化和异化策略间转换,努力在译文中保留异国情调,译者对中西文化的领悟力令人赞叹。本文从林语堂的翻译观出发,分析译者在进行翻译的过程中,采取何种翻译策略来更好的体现原语文化和译语文化的。