极地文化的起源和雅隆文化的诞生与发展

一、极地文化的起源 1.“文化”和“极地文化”人类学的目的在于描述和解释自然界的一种特殊物种——人,人类学中的民族学的目的在于说明人的某一种群的内在结构、变化,要达到这些目的,其主要的探讨对象就是文化。《周礼》云:“观乎人文以化成天下。”意思是观察人类各种文化现象,用以教化社会,完成社会使命。因此,汉语“文化”一词的本意是指的“文治教化”,不是今天人们理解的“文化知识”、“文化水平”之类的概念。     

试论民间信仰在建设小康长阳中的积极作用

民间信仰是人们对自然现象的一种心理活动的反映,是人们围绕着超自然力而形成的一种观念以及态度和行为,同时,也是对现实和未来的一种精神寄托和追求。许多事例说明,它对于     

傩戏浅说

傩戏的历史十分久远，它的发展历程是源于巫舞，再由傩舞蜕化而成傩戏，因此，摊戏被称为“戏剧的活化石”，以此可见摊戏具有很高的历史价值和艺术价值。 原始社会早期，由于生产力低下，人类对于各种自然现象不能作出科学的解释，他们认为有一种超自然的力量在支配着一切，故鬼神概念即应运而生。而巫觋则被认为是“中介人”，他们可以和鬼神交往，并代表他们说话，所以在祭祀活动中，巫觋用卜筮、巫词、咒语和歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的“联系”，此中，舞蹈是重要的手段。故《说文》中曰：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也…     

汉语和满语中有关nomadism一词的表达方式

当我们查阅英文词典时,就会发现nomad一词的意思是从两个不同的方面来解释的。一种解释是在《牛津英文大词典》里所见到的,把nomad一词的意思解作:“游牧民族或部落的人”,这种解释是与来自希腊语的这个词的词源相符合的。另一种解释是在《韦氏国际英语大词典》里所见到的,在这里nomad一词的意思则被解释得较广,而且“放牧”也不必一定包含在其词义当中。这里我们将论及汉语、满语以及其他几种阿尔     

从《江村经济》看微型社会学

通读<江村经济>,总能让人沉醉于对儿时生活的无限怀想之中,费老以优美的笔触对乡村生活做出生动的描述与透彻的解释.     

萨满教的神灵体系及诸神的分工

自然神系统 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态。在萨满教的观念中,宇宙万物,人世祸福都是由鬼神来主宰的。自然界并不是一个客观的、自在的体系,而是由某     

民族学理论与民族志事实的关系

任何科学都由两种类型的陈述构成:一是对事实的以经验为依据的陈述,通过观察而获致,是确实可靠和无可争辩的;另一种是理论陈述,它是思辨的,常因观念的转变而变化莫测。据此,我们搜集到全部相关事实,就会编织和系统提出各种理论以阐释或使之符合这些事实。事实和理论的划分,已在人类学的民族志(对各种文化的描述)和民族学(对描述的理论化)之间的区别中留下深刻的烙印,但这种两分法却往往导人误入歧途。什么是支持一种理论的有关事实?该如何观察它们?认为我们能够记录全部事实的看法,显然是荒谬的。观察和筛选事实,只能通过兴趣、事先假定和已有经验来实现。而且,全部描述都不可避免地渗透着我们的理论思考。认为存在纯粹描述的观念是一个错误的观念。朱利安·斯图尔德在其著名论文《文化的因果关系和法则》的结尾中,正确有力地阐明了这一点。他说:“搜集事实本身便是不充分的科学程序,事实只存在于同理论的联系之中;理论并非被事实推翻,而是被新的更宜于解释事实的理论所替代。”     

哈萨克族医药:帕米尔的馈赠

几千年来，哈萨克人的祖先，在对天、地、日、月、水、火等自然现象的观察中发展了它们之间相互资生、相互转化和相互克制的依存关系，从而演绎出了哈萨克医药学说中最重要的阿勒吐格尔学说（即六原素学说）。用这一学说解释宇宙万物及生命的起源和人体生理解剖、疾病的变...     

米拉交换与亲属关系的互惠实践——以西藏山南拉加里村为例

拉加里人之间广泛存在着一种劳动交换,当地人将其称为"米拉"((?)),或艾拉((?))。本文主题在于描述并解释拉加里的"米拉"换工现象,其内容以劳动为主,对象以苯加((?),亲属)为主体,噶尼或朋友次之。笔者认为这种深嵌入于亲属关系中的换工不能以通常意义上劳动价值的高低来评价,而应该从总体社会的意义来理解,其中主要涉及到亲属关系。     

论中华酒文化及其民族性

对酒文化,大而言之,可从两方面去研究。一是将其作为一种自然现象,研究其酿造技艺;二是将其作为一种文化现象,研究其起源、性质与功能。酒文化的民族性属于后者范畴的研究,是酒文化诸性质中之一种。 本文仅就中华酒文化及其民族性诸表现作一探讨,同时说明这一研究的理论及现实意义,以就教于民族学、社会学以及文化学界的同仁。     

历史民族志对中国少数民族研究的启示

随着社会的不断发展,人民生活水平的不断提高,我们开了对传统民族志以"科学性"和"客观性"为原则的反思和批评,探讨人类学是否科学,民族志在我们的写作过程中,对我们有所帮助,民族志是我们研究的一种方法,他是独一无二的,是需要我们进行进一步深入研究的,它对于文化的描述可以帮助我们更好地理解和解释社会,并提出一些相关的见解。民族志不仅是一种研究方法,它还是我们文化的一种展示过程和结果。下面不如让我们来一起探讨一下。     

人类学

从语源学意义上讲,人类学即“人的科学”。但实际上,人类学还只是关于人的科学之一,是那些依据人类生物和文化特性,去描述和解释人的学科的综合研究,而且要特别注重随着时间的推移而发生的人类的差异和变化。人类学还特别重视种族概念和文化概念,这类概念在人类学语汇中是最为普遍的,尽管关于这些概念的含义至令仍存在许多争论。     

象征人类学

在人类学中,“象征的”或“解释的”风气正日益占据优势,并变得越来越时髦。象征人类学使文化的研究明显地成为一种解释的探索(interpretive quest)。用格尔茨的话来说,人类是“被吊在意义的网(webs of significance)中”。人类学是对积累和收集起来的其他民族的象征符号的探究与发掘,就事物的内涵、隐藏的联系和深层的特点而论,是比民族志的表面迹象的描述更深入的研究。如果把文化比作教科书,象征人类学则试图深读     

Visual Basic开发应用程序特点概述

“Ｖｉｓｕａｌ”在词典上的含义是“看的、视觉的、用于看到的”,引申到计算机程序设计领域中就解释为“可视化程序设计”。它指的是一种开发图形用户界面(ＧＵＩ)的方法,使用这种方法,程序员不必编写大量代码去描述界面元素的外观和位置,只要把预先建立的界面元素(如按?..     

为何少数族群的参与较少?——移民、教育以及选举程序对亚裔美国选民登记及投票的影响

美国黑人和白人在选举投票上的差异性一直备受学界关注,但是亚裔美国人参与投票率低这个问题却没有得到应有的重视。利用"当前人口调查中关于投票和登记的附录",笔者分析评估了对于亚裔美国人及其他少数族群投票率低的四种解释,即社会经济(socio-economic)解释、文化适应(acculturation)解释、差异性回报(differential return)解释、制度障碍(institutional barriers)解释。笔者运用一种统计学模型,能够同时对登记和投票进行评估,得出了四点结论:第一,社会经济解释在解释白人与亚裔美国人的差异性时,没有像解释白人与其他少数族群的差异时那么有说服力;第二,作为文化适应的两项重要指标——移民身份和居住时间——直接影响到亚裔美国人和拉美裔美国人的选民登记,但对其投票的影响甚微;第三,教育通常对参与投票有积极的影响,但是教育对亚裔美国人参与率的影响相对低于其他族群,尤其是白人;第四,制度障碍,尤其是对于选民登记的各种要求,不同比例地屏蔽了很多亚裔美国人,其次是拉美裔美国人,去参与最后的投票。本文的反事实分析(counterfactual analyses)表明,如果没有选民登记这项要求,亚裔美国人和白人在选民投票上将没有区别。     

花花草草

正不仅是一个守林人寻找词的解释。很多人都在寻找这种解释。而且在没找到之前,不能安静。我记得有一次,在谢尔盖·叶赛宁的诗中,"潋纹"这个词使我感到多么惊奇:在风吹成的潋纹之上,或者在那沙原上,绳索套着项颈,把我领向忧愁之乡……我不知道什么叫潋纹,但我感觉到在这个词里有着一种诗的内容。这个词本身就好像透露出这种诗意。     

民族志"书写":徘徊于科学与诗学间的叙事

一、"书写之椽":一种民族志表述的反思 民族志(ethnography)作为民族学重要的组成部分,完整地表现了人类学家田野调查的记录、描述、分析和解释.参见T.Barfield(ed.),The Dictionary of Anthropology,UK,Blackwell Publishing,2003,p.157.但是,民族志无论作为一种学科的原则,还是调查的方法,抑或是人类学家书写的"作品",不同时代、不同学派的人类学家都有着不同的主张,这也构成了人类学重要的历史内容.     

归属之两难:马来西亚华印混血人的边缘性

概述在介绍边缘人(margrinal man)这个概念时,罗伯特·帕克对处于两种文化之间的状况表现出一种矛盾心理。一方面,他在对散居犹太人的描述中流露出对边缘人的自决性有羡慕之心。另一方面,帕克又似乎肯定,心理上不断遭受骚扰的边缘人具有“精神紊乱,自我意识强烈,不安定,不适应”的特点。(1928年)正是这后一种对边缘性心理因素的描述,促使人们齐心协力对处于边缘化的个体当中的冲突与调整进行研究。本世纪30年代与50年代,这     

壮族神话文化建构初探

壮族神话文化建构初探邵志忠（广西民族研究所）神是人类梦幻式联想的产物。当人类对于那些自然现象或者社会现象无法解释的时候，神便产生了。它作为一种具有某种空泛虚浮的力量存在于人类社会，由此而建构起一座宏伟而奇异的文化大夏，并渗透了民族文化生活的各个方面。...     

民俗学与人类学--人类学学者访谈录之三十四

民俗学是研究民众生活层面文化的学问,与文化人类学关系最为密切.民俗学强调要把民俗事象作为活态文化来研究,当前民俗学研究更应结合田野调查不断升发一些新的问题,然后展开讨论,从而丰富民俗学的理论.民俗志不仅要记录、描述民俗事象,而且要说明和解释民俗事象.民俗志是一种文化自觉的书写,地方民俗志的编写应以标志性文化提领.