氏族社会与“血亲复仇”

“血亲复仇”是氏族社会的一种极为普遍的社会现象。其表现为:当某氏族或部落的成员遭受其他氏族或部落成员伤害时,受害者所属的氏族或部落认为是对其整体的侵犯和伤害,并对肇事者氏族或部落进行集体的报复行动,以求获得相应的报偿。这种报复常常由血腥的械斗发展为大规模的氏族战争,持续很长时间。同时,“血亲复仇”也成为一种为人们普遍认可和接受的行为准则和道德习俗沿袭下来。人类学、民族学的大量资料证明,历史上世界各民族处于氏族社会这一发展阶段时都曾有过“血亲复仇”;同时学者们还发现,即使在本世纪,仍处于氏族社会的民族依然保留复仇的观念,遵守这一习俗。血亲复仇的具体方式具有民族性、区域性特点,但这一社会现象和习俗却是世界性的。它在整个氏族社会从母系氏族制、父系氏族制到军事民主制都是十分盛行的,是原始战争的重要原因,血亲复仇战争是群体性的,大规模的,野蛮,残酷,严重危及人类的生存和繁衍。因此,在氏族社会晚期即向阶级社会的过渡时期,它逐渐转变为同态复仇、以赎金赔偿代替大规模的血腥仇杀。此后,尽管大规模的血亲复仇不再那么盛行,但作为一种观念却一直延续到封建社会乃至现在世界部分国家和地区。     

家庭、宗族与乡里制度:中国传统社会的乡村治理

<正>一、宗族家庭的源流与嬗变(一)农耕生活产生家族制度在一万多年前,我们的祖先逐渐结束了被动的采集农业,开始发展原始的种植农业。这种农耕的方式使得人们定居形成村落,而村落成为母系氏族社会的基本结构。随着母系氏族过渡到父系氏族公社,家庭成了社会最基本的     

对恩格斯“起源论”的三个误解

母系氏族社会是典型的氏族社会,在与之相对应的对偶婚制度下,夫妻也是生活在一起的,“走访婚”不属于对偶婚。母系氏族社会最基本的经济单位是“家户经济”。父系氏族社会是氏族社会瓦解时期的别称,不能视作与母系氏族社会并列的氏族社会发展阶段。在所谓父系氏族社会阶段,部落联盟发展为军事民主制,出现个人性质的权力并从此开始了向国家的演进。     

华夏姓氏文化探微

华夏娃氏起源可上溯炎黄及夏、商、周三代,而世界文明古国埃及、巴比伦、印度,人们都只有名而无姓。至公元19世纪意大利各城邦国家始用姓氏;英国至11世纪贵族始有固定好姓氏,16世纪乎民才普遍使用姓氏;日本明治维新后,于1870年、1875年政府两次颁令平民也必须使用姓氏;泰国1912年,土耳其1934年始用姓氏。①人类社会由原始群而进入母系氏族社会,其血统与财产之继承权皆以母系计。每一氏族,即以每个老祖母为代表的一个公有制母系大家族;每一氏族,各有标志与徽号,即图腾,具有宗教崇拜色彩。进而产生更直接表明氏族世系的称号与标…     

马克思的《历史学笔记》和文艺问题

《历史学笔记》通过对摩尔根著作的研究发展补充了两种生产的观点,两种生产的观点,对于文艺研究具有方法论的意义。以两种生产的观点来研究原始艺术的特征和产生,原始艺术是在以血缘亲属关系为纽带的氏族社会的基础上产生的,它是一种混合性的社会意识,既反映了人的劳动生活,也反映了原始人的生命生产活动和氏族间的战争等实践活动。     

老子思想论纲

一、老子思想的历史根基 1、西方古希腊进入奴隶社会之后,很为彻底地清除了原始氏族社会的制度,观念、风习。而在中国古代,原始氏族社会的制度、观念、风习却大量地保存了下来。这是了解东西方思想文化差异产生的一大关键。 2、中国古代的原始氏族社会大约经历了很长的时间,获得了高度的发展。中国古代思想的产生同原始氏族社会的观念有着最为直接而密切的联系,深受原始氏族社会观念的影响。中国古代思想的精华首先是源出于原始氏族社会。研究中国原始氏族社会的状况对于了解中国古代思想有着极大的重要性。     

试论氏族公社时期夫妻埋葬习俗的演变

本文对氏族公社时期夫妻埋葬习俗的演变以及导致这种演变的原因进行了探讨。作者认为,夫妻埋葬习俗的演进并不是、也不可能是一种简单的直线发展过程,而是经历了若干曲折和反复;氏族社会时期夫妻埋葬习俗的演进大致说来是同婚姻制度的演进相关联的,并且是由婚姻制度的演进直接引起的;同时,对母系氏族晚期和父系氏族早期来说,出嫁者的氏族、家族或家庭关系是夫妻埋葬习俗的关键所在。     

室韦的经济和社会状况

北朝至唐代初期,室韦人主要从事原始的渔猎业、牲畜饲养业、原始的农业和手工业生产。由于生产力水平不一,自然环境、地理条件存在差异,室韦部落间的经济状况又有所不同。与经济发展相适应,室韦社会停留在父系氏族社会发展阶段。唐末五代以后,由于社会生产力的发展、地域的变迁和邻族的影响,一些室韦部落的经济生产和生活发生了变化,社会向前发展,由父系氏族社会踏进了文明的门槛。室韦的经济北朝至唐代初期,室韦人从事的经济生产主要有原始的渔猎业、牲畜饲养业、农业和手工业。（一）渔猎业室韦居住区河湖星罗棋布,深山密林禽兽…     

蒙古族箴言、训谕诗的产生与特征

蒙古族箴言、训谕诗的产生与特征赵永铣一箴言、训谕诗的产生形成，其渊源可追溯到遥远的古代。早在氏族社会、部落群体时代，氏族首领和那些年迈的长者们便有向本氏族成员讲述氏族历史及种种传说的传统。当蒙古古代社会进入一夫一妻制，即父系氏族公社时期以后，蒙古人把...     

萨满与口承文化——萨满文化在口承史诗中的遗存

萨满是中国北方少数民族萨满教及南方少数民族巫术信仰的宗教神职人员。萨满教形成于原始母系氏族社会,并随着生产力的进步而不断发展。萨满教既是一种原始宗教,又是一种文化体系,是一座保存少数民族古老文化的宝库。在北方少数民族的古老神话中,有许多女神传说,这些女神既是氏族部落的首领,又是主持祭祀的萨满,她们在社会生活的各个方面都发挥着重大作用。萨满神话中塑造的各类女神形象,是母系氏族社会普遍存在的女性崇拜观念的体现。在萨满教中,萨满既是具有神力、通晓神谕的神职人员,同时又是本民族文化的传承者,许多民族史诗、歌舞、神话通过萨满而得到传承,许多萨满是著名的歌手和舞蹈家。进入20世纪80年代以来,随着生产力的发展和现代化进程的加快,萨满及萨满仪式处于衰微之中,但萨满观念与习俗在中国少数民族群众中依然根深蒂固。     

蒙古萨满教神灵观的形成和发展

蒙古萨满教神灵观的形成和发展苏鲁格蒙古萨满教产生于母系氏族社会，并且随着氏族社会的解体，由自发性的原始宗教转变为＂人为的宗教＂。蒙古萨满教神灵观是如何发生、形成的？有着怎样的必要性前提和可能性基础？具有怎样的结构特征和发展趋向？以致是如何＂自己构成自...     

浅析仰韶文化早期的氏族制度

氏族制度是原始社会史研究的重点,这就是说氏族起源、发展、繁荣直到它的瓦解的研究,是原始社会史最中心的问题。而研究我国原始社会的氏族制度,新石器时代的资料是十分重要的。因此,新石器时代在氏族制度中占有重要位置,而仰韶文化又在新石器时代中占有相当重要的地位,所以,它在我国原始社会的氏族制度中处于一个重要阶段。因此,探讨仰韶文化的氏族制度的发展,对复原我国原始社会的氏族制度,是非常重要的。 关于仰韶文化氏族制度的发展情况,一九六二年在学术界曾有过讨论,当时有两种意见:一种意见认为仰韶文化已进入父系氏族社会。其理由是:1、仰韶时期的农业已成为独立的生产领域,当时已发生第一次社会大分工;2、仰韶文化的墓葬中的随葬品     

略论国家权力下的所有制性质--兼论社会主义公有制的内容及衡量标准

所有制是国家产生的产物,国家权力高于所有制权力,国家的征税权和调节权使一切所有制都具有程度不同的公有制性质.公有制不仅包括生产资料的公有制,而且包括产品与剩余产品的公有制、产品分配的公平化程度等.生产资料公有制是公有制中层次最低作用最小的一个组成部分.一个社会的公有化程度是由该社会占统治地位的价值取向决定的,而不是由生产资料公有制的多少决定.公有制的性质决定了社会主义是以公有制为目标的市场经济.     

图腾崇拜及图腾文化新解

图腾是以宗教与血缘关系团结氏族的纽带,以万物有灵为思维基础的信仰观念。图腾制是随着氏族的产生而产生的,它随着社会组织的发展不断增加新内涵。它的兴衰与母权制的兴衰相终始。进入父系氏族社会,它开始衰落。但图腾是相当稳固的观念,沉积在代代原始人的观念中,成为神话思维的核心。它不仅对本氏族、部落的原始神话影响深远,而且进入阶级社会对信仰它的部族、民族的文化也有深刻影响。     

古代礼仪活动中的原始文化要素举隅

中国古代礼仪是在原始社会风俗和礼仪的基础上由人类继承并经过加工而形成的。就单项礼仪来看,都可以从原始习俗中觅得其踪迹：冠礼是由氏族社会的成丁礼演化而来,婚礼则是经过了后世的改造而形成的,而丧礼是保留原始文化最多的领域。本文以我国古代的冠礼、婚礼和丧礼为例,分析其中隐含的原始文化要素。     

论原始民族

关于民族形成问题,民族学界各家说法不一。本文试就这一问题作些粗浅的探讨,以求教于民族学界的专家前辈。 一、氏族部落是以四大要素为基础的原始民族 在民族形成问题的研究中,一种观点认为,民族是由部落发展而来的,氏族部落不能形成为民族。要讨论这个问题,首先必须明确什么是民族。斯大林关于民族的定义众所周知,“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化     

鲧禹是夏民族父权制战胜母权制的标志

在母系氏族社会时期,世系依母系计算,氏族男性成员死亡以后,财产归母氏族所有,并由他同氏族的母方亲属所继承。因为当时实行的是氏族外的对偶婚,男子的子女必须留在女方氏族,依传统是不能继承他的财产的。但随着生产力的发展和私有财产的增加,男子在氏族中的地位愈益重要,便产生了改变传统继承制度以利于自己子女的意图。废除依母系计算世系及其继承制度的一场“人类所经历过的最激进的革命之一”终于发生了。从此,世系依男性计算,男性成员的子女留在父亲氏族并继承他父亲的财产,而女     

马来式亲属制度不能作为摩尔根所说血缘婚姻和血缘家庭的证据

本文认为,马来式亲属制度产生于氏族解体以后的历史时期是没有问题的,至今我们没有见到过任何一位中国或外国的民族学家提到过任何一个具有马来式亲属制度的民族尚处在氏族社会之前的历史阶段。因此,摩尔根根据马来式亲属制度推导出的所谓血缘婚姻和血缘家庭,即使存在的话也只能是在氏族社会之后,而不可能在氏族社会之前,就是说它不可能是最古老的婚姻家庭形式。马来式亲属制度证明血缘婚姻和血缘家庭的合理程度,仅仅在于氏族外婚制被打破以后,使得原属同一氏族(或同一外婚制胞族)的“不同生母的兄弟姊妹之间的婚姻”被禁止到什么程度“无法断定”。     

萨满教中的“萨满”

母系氏族社会时期,随着复杂的灵魂观念的产生,出现了对业已死去的人物的崇拜,也就是被称为氏族祖先之神的崇拜,这是与以往的自然崇拜和图腾崇拜截然不同的地方。另一更大的不同,是出现了专职的祭司——萨满。随之多神崇拜有了进一步的发展,神的人格化导致了神的人形化,崇拜仪式也愈来愈趋复杂。萨满教正是由于出现萨满而形成并因以得名的。萨满被认为是这种原始的宗教教义最具权威的解释者,是被认为能保祐人们平安生活免除灾难的祖先神灵的代表,是一切传统习惯的坚决维护者。     

论“个人占有”对公有制的辅佐

传统观念一贯用生产资料是否能被个人所有这一金科玉律去辨识公有制与私有制,造成公有制的坚持者对非"公共"的词汇本能的排斥,但个人所有与效率密切的关联性是无法否定的,因此,在人们眼中效率低下也自然成为公有制的特质。本文以反驳这种主观论断为目标,从原始公有制形式入手,结合历史和理论知识,探究"个人占有"在公有制中的真正含义。