公有制与市场经济不仅不对立而且可以相互兼容

公有制与市场经济不仅不对立而且可以相互兼容李克华公有制与市场经济不仅并不对立,而且还可以相互兼容。说公有制与市场经济并不对立,是因为公有制与市场经济分属于两种不同系列的范畴,公有制属于社会形态范畴,即社会形态是按具有特定的性质的社会经济关系特别是按生...     

结构范式和行动范式的对立与贯通--对经典社会学理论的回顾与再思考

在现代社会学综合运动和后现代社会学解构热潮的背景下,经典社会学理论被指责为制造了结构范式和行动范式的对立与不可调和性。经典理论中的结构范式和行动范式在解释立场和解释路径上的确是相互对立的,但两种范式在各自的逻辑起点和前提上却又相互提供了解释性资源。从这个意义上说,经典理论是对立的,但同时又是相互贯通的。     

对立同一律与不矛盾律及其比较

辩证逻辑学界在提到对立同一律时,往往以传统逻辑的同一律与之比较。本文以传统逻辑的不矛盾律与对立同一律作初步的比较研究,意在弄清两种逻辑思想的特点及其相互联系。     

功利主义与道义论的对立与统一—兼论转型时期中国社会的道德重建

功利主义和道义论是西方社会两个最重要的道德哲学流派。作为当代西方道德哲学的两个最基本的理论趋向,功利主义与道义论在相互辩驳、相互争斗中发展和嬗变。两者的对立体现在不仅各自的范畴体系和理论内容不同,而且在众多伦理问题上两者观点不一致甚至截然相反。同时,在相互诘难中两者又不断相互接近、相互融合,两者之间同样存在诸多共性乃至理论一致性。当代的功利主义和道义论的这一发展,使得超越两者的对立并最终走向统一成为可能。功利主义和道义论的统一,对转型时期中国社会的道德重建具有重要的理论参考价值。     

文学创作的理想境界 论再现与表现的自觉统一

再现说与表现说是人类审美理论史上两大基本潮流。时而此消彼长,时而此长彼消,相互对立,相互渗透。进入本世纪,其对立似乎愈演愈烈。在西方,表现说渐见汹涌,再现被斥为陈词。在东方如苏联和我国,再现说一体独尊,表现被视为异端。几乎都到了“过犹不及”的程度——前者日益无     

中国环境保护与贸易促进协调发展的战略选择

自由贸易与环境保护都是当今世界发展的潮流,并且二者在本质上都是为了保证人类享受健康、富足的生活。但是随着经济全球化和环境问题国际化,自由贸易与环境保护这两个议题被紧紧地连在一起,相互碰撞,相互渗透、相互影响,相互平衡。     

论市场经济下的公平与效率

市场经济转型将公平与效率的矛盾凸现在社会面前。公平与效率是既相互对立又相互统一的两个方面 :一方面 ,过分地追求公平便难以实现较高的效率 ,而追求高效率往往又损害公平 ;另一方面公平与效率又有协同性的一面 ,没有高效率就不能在高水平上实现公平     

真理与错误可以相互渗透

真理与错误是否存在着互相包含的关系?从当前的讨论中,可以看出有两种根本不同的意见。一种意见认为真理在界限上可能隐藏以至包含错误,一种意见认为任何真理无论在界限和内容上都不容许隐藏或包含有任何错误.看来,相互包含问题的关键在于是否承认对立两极存在有相互渗透。真理和错误是否象任何对立两极一样也存在相互渗透;是只向边界渗透,还是也向内部以至核心部分渗透?在我看来,它们是相互渗透的,而且不局限于界限方面。     

从两种范式的对立与融合中寻求心理学整合的出路

不同的心理学家分别从不同的角度出发来考察两种范式在心理学科学观和方法论上的分裂和斗争,由此产生了对两种范式对立和分离的一些思辨。然而,两种范式又有相互融合和统一的一面。基于传统上对二者对立分离的思辩,从哲学基础、研究对象、人性观和研究方法等方面寻求二者的融合与统一,将有助于推动现代心理学的“和谐发展”,促进两种范式走向整合。     

科学主义与人文主义大学理念的冲突与融合

科学主义与人文主义大学理念 ,是在科学主义与人文主义哲学思潮的基础上产生与发展起来的大学理念。在产生之初 ,科学主义和人文主义大学理念之间并没有冲突和对立 ,而是相互联系、相互促进的。 1 9世纪末 ,二者开始分道扬镳 ,走向冲突和对立 ,但自 2 0世纪中叶以来 ,又呈现出相互融合的趋势     

一切矛盾都是不可调和的——驳杨献珍等同志的“合二而一”论

“一分为二”与“合二而一”是两种根本对立的世界观。“一分为二”是革命的唯物辩证法,是无产阶级的世界观。“合二而一”是反动的唯心主义形而上学,是资产阶级的世界观。“一分为二”就是“承认(发现)自然界(精神和社会都在内)的一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。”就是承认任何事物都是一个发展过程,而任何过程都是由矛盾着的两个侧面相互联系又相互斗争而向前发展的。一切矛盾着的对立面,总是既统一又斗争,是永远不可调和的。“合二而一”,按照杨献珍同志的解     

略论明代中后期科技发展趋缓的宗教政策原因

宗教和科学既相互联系又相互对立。其对立可以阻碍科学的发展。明代统治者所推行的宽容性的宗教政策,成为明朝中后期科技发展渐趋缓慢的重要原因之一。     

立法后正当性评价的尺度和标准

立法后正当性评价包括伦理评价和历史评价两个尺度。这两个评价尺度既相互统一,又相互对立,其对立统一的基础在于法的制度道德。法的制度道德兼具理想性与现实性、合目的性与合规律性,是沟通立法后正当性评价的尺度和标准的桥梁和纽带。法的制度道德可以进一步具体化为不同的价值标准,这些标准可用于检验立法和法律实施的正当与否。     

论思维与存在的矛盾互动关系

思维与存在的关系并不像传统物质本体论在精神与物质的二元对立中所理解的那样,是一种简单的决定与反作用的关系,而是一种建立在实践“中介”上的包含“两个先在性”的相互决定、互为前提、相互渗透的矛盾互动关系。是否坚持思维与存在的矛盾互动关系是界定辩证唯物主义与否的标准。     

价值规律与国民经济有计划按比例发展规律的相互关系——与蒋明同志商榷

读了蒋明同志“价值规律与按比例发展规律、计划规律的相互关系”一文后,我认为文章中很多观点都是有问题的,值得进一步讨论。本文打算就下面两个问题与蒋明同志商榷:(一)价值规律与国民经济有计划按比例发展规律在其作用过程中,是否只具有相互联系、相互作用的统一的一面,而不具有相互排斥、相互斗争的对立的一面;     

儒道对立互补之比较

儒道两家有着不同的思维方式、心理框架和价值系统,相互颉颃,相互刺激,相互吸收,汇成中国传统文化的主流.对儒道对立互补之比较,海内外从事中国思想文化研究的人虽多有言及,却语焉未详.本文试图就此展开一些议论.     

略论人与自然和社会的和谐发展

20世纪的哲学发生了科学主义与人文主义的明显分野[1].对人文精神与科学精神关系的关注源于人文与科技的现实对立与冲突.从历史的角度看,近代科学技术上的巨大进步,一方面发展了人的主体性,创造出巨大的物质和精神财富,产生巨大的正面效应:另一方面也加剧了人类与自然、个人与社会、人的物质生活与精神生活等之间的分化与对立,导致了现实社会中人文文化与科技文化的分化与对立、精神上人文精神与科学精神的分化与对立.正是这两个方面的相互交错,演化出了人类社会的各种"现代病".     

需要·实践·认识

在需要和实践的关系上,哲学界有两种对立的看法,或者认为需要产生实践,或者认为实践产生需要。因此,在需要、实践与认识的关系上也有两种对立的观点,或者认为需要是认识的动力,或者认为实践是认识的动力。我们认为,这两种观点都是片面的,需要和实践应是相互决定、相互作用的,需要和实践的共同作用才是认识的动力。     

论西方现代哲学的两大难题

本质主义和历史主义,结构思维和解构思维是西方现代哲学的两大哲学难题.前者是西方现代哲学关于如何获得真理的两种对立的理论体系,后者是西方现代哲学关于面对复杂现象时,应该如何思维以获得对象真理性认识的两种相互对立的思维方式.理解这些难题,有助于理解西方现代哲学的深度,有助于提高当代哲学的思维水平.     

中西古典戏剧宗教因素之比较

本文论述了中西方古典戏剧中的宗教因素。西方古典戏剧与宗教的共生现象,可分为三个阶段,互补并稳固、分道扬镳相互对立、补充对立取代;而中国古典戏剧与宗教的共生现象比较复杂,可以在儒教、道教、佛教中窥见其相互融合与渗透。较之西文古典戏剧,中国古典戏剧有更为明显的世俗和人情特点。