柔然与南朝关系探略

本文通过对柔然与南朝长达近120年的政权关系的内容及其发展变化的阐述,揭示了两大王朝交往在南北朝民族关系史上的特点、意义,同时也说明缺乏一定经济基础的民族政权关系的脆弱性。     

北魏六镇与柔然关系探析

六镇是北魏统治者在统一中原的征战中为解决后顾之忧而采取的军事防卫措施。六镇设立之初,军事地位尤为突出。但是,随着北魏统一北方及其与柔然之间的战和更替,六镇的职能和地位不断地发生变化,其职能由单纯的军事扩展到兼具民事行政功能。五世纪后期,柔然衰落,北魏迁都,政治中心逐渐南移,六镇的军事政治地位下降,六镇随之衰落。     

略论柔然与中原政权的关系

柔然和鲜卑都是我国南北朝时期的北方少数民族.柔然曾是蒙古草原的主人,在其存在的近一个半世纪里,与当时鲜卑族建立的代国、北魏、东魏、西魏以及东魏重臣高欢之子高洋建立的北齐等政权有着复杂的关系.柔然与中原政权关系的显著特点,是战与和交叉进行,战中有和,和中有战.一方面柔然与中原王朝频繁发生冲突和战争,另一方面柔然又与中原王朝和平相处,多次朝贡、和亲、归附中原政权等.柔然对中原王朝的朝贡,中原王朝对柔然的赏赐以及互市等,都促进了双方经济的发展.柔然与中原在文化方面相互影响和渗透,多次和亲形成了一种独特的和亲文化,佛教也由中原传入柔然.     

尉犁地名和柔然源流考

“尉犁”(包括天山北麓的“于娄”、“于赖”)地名源于(J)yrgir部落之名。“柔然”(虫柔蠕,蠕蠕,芮芮,茹茹)、“於尼讙”、“预龙”、“诸洛固”等部落联合体(政权)或部落名是(J)yrgir的不同音译形式。汉宣帝时该部曾移居焉耆及尉犁等地。相对稳定的社会环境,为该部的发展奠定了基础。在汉地先进的铁制农具、兵器、相关的制度文化以及塔里木盆地土著印欧语居民文化的影响下,亦加快了其社会发展进程。这是该部在两汉以后能得以崛起的重要原因。柔然是突厥语族群中最早信仰佛教的部落,柔然汗国还使用汉语年号,表明该部虽远在西域,却受到了汉文化的深刻影响。     

隋郁久闾可婆头墓志与柔然王族相关问题

隋郁久闾可婆头墓志为柔然民族与其王族之源出提供了一重要的线索,即柔然应出自鲜卑,郁久闾氏源于鲜卑慕容氏;称其祖为莫容可汗,莫容应即慕容或慕郁,应是木骨郁的蹙读。慕容氏的两位祖先,莫护跋、木延,以及柔然王族始祖木骨闾,其实都是以mo或mu为姓,或者都是将murongmuyu简称为mo或mu为姓氏。而莫木慕都是在早期汉化过程中的不同汉译,后来才统一约定俗成为慕容;志主为北齐与柔然反目及西魏迫于突厥的压力屠杀柔然人后的幸存者。这方墓志为研究柔然王族郁久闾氏的历史及在隋唐时的延续发展提供了极为重要的线索。     

浅析《魏书》中的柔然形象

《魏书》中关于柔然的记载,以负面居多,柔然首领曾为北魏奴隶以及与柔然战争中不败的魏军神话则是其中代表.从《魏书》中所记载的柔然族源问题和魏军不败两个方面入手,比较对照同时期南朝史书及后世的《资治通鉴》,通过详细分析,指出了《魏书》中有关柔然形象记载的不准确性,这对正确解读《魏书》,恢复柔然的真实形象,有一定的参考价值.     

闾伯昇墓志所见的北魏柔然

安阳地区出土的间伯异墓志,以珍贵的民族历史文物透露出北朝晚期拓跋王朝与柔然民族结缘通好、相互孽乳的历史动态。墓志涉及了拓跋朝廷接与柔然贵族时高官厚禄、互通姻好的政治策略。     

试析柔然汗位的继承制度

可汗是柔然汗国最高统治者的称号.关于汗位的继承制度,史学界一般认为是世袭制,但实际上与中原王朝皇位继承世袭制又有很多不同.在柔然汗位的继承上,国人会议的推举、继任者的实力、可贺敦的意向、用事大臣的倾向等是重要因素,尤其国人会议的推举是法定的必经程序.故柔然的汗住继承实行的并不是严格意义上的世袭制,而是向世袭制过渡的世选制.     

西魏晖华公主墓志所见的吐谷浑与柔然名号

2014—2015年,考古工作者在陕西省西安市长安区发掘了一座北朝后期墓葬,根据墓志确定为西魏吐谷浑晖华公主及其夫乞伏孝达的合葬墓。乞伏孝达墓志已漫漶不可释读,晖华公主墓志则载有非常重要的历史信息。由墓志可知,晖华公主"讳库罗伏,字尉芮文",是"吐谷浑主明元之第四女也"。吐谷浑主明元之名,不见于中古史书,应该是指担任吐谷浑国主长达半世纪的伏连筹。明元很可能是一个模拟中原制度的谥号。晖华公主的姐姐即是柔然可汗阿那瓌的可敦。西魏文帝于大统三年(537)迎娶阿那瓌长女,是为悼皇后。阿那瓌请晖华公主夫妇到柔然,以送亲主使的身份陪送茹茹公主到长安。晖华公主墓志所记吐谷浑与柔然两大政治体的名号多种,都具有非常重要的分析价值。     

群队:柔然汗国的滥觞

木骨闾群队是柔然汗国形成过程中最早的社会组织,由不同氏族部落碎片组成,内部没有血缘关系,家庭或小家族构成这一群队的基础,群队成员处于平等地位,首领的权力基于本人的努力与才干。当居于核心地位的木骨闾家庭发展为家族,继而成为氏族后,柔然汗国的建立基础就得以奠定。这种模式普遍存在于北方草原各部落。     

金庸小说的对照法则与蒙古想象——以《射雕英雄传》郭靖英雄形象的塑造为例

金庸在《射雕英雄传》一书中,浓墨重彩地描绘了“蒙古人生性质朴,敬重英雄好汉”的理想品质,但是,这些蒙古想象并不出自金庸对于蒙古文化以及蒙古生活的现实了解。金庸的蒙古想象更多地是出于郭靖的英雄形象塑造之需要。因为需要塑造英雄形象,所以需要有各种陪衬形象来完成这一塑造,于是,有了各种对照人物的出现。同样,因为需要塑造英雄,所以需要有适合英雄品质生长的土壤。金庸选择了蒙古作为英雄生成的土壤,自然也就只能按照英雄的生长条件对于这一土壤的要求来对蒙古进行艺术想象。可见,《射雕英雄传》中的蒙古想象,主要是出于结构的需要,而不是对于现实的临摹。     

论明王朝对蒙古族的政策

明王朝的建立重新确立了以汉民族为中心的统治格局 ,在大汉族主义民族观的支配下 ,洪武、永乐时期对退入漠北的蒙古族北元势力进行了军事打击的政策 ,“土木之变”则标志着这种战争政策的失败。明代后期在明蒙边境开设马市 ,允许少数民族进行贡赐贸易 ,是以经济形式发展民族关系 ;对蒙古族统治者进行分封 ,施行怀柔与笼络的政治手段则是军事政策失败的必然结果 ,也是对传统的民族羁縻、怀柔政策的继承。其总的目的仍然体现出防御、限制的政策倾向。这种政策倾向的直接结果就是削弱了历史上形成的蒙古族和汉民族之间的政治、经济、文化联系。