原群上

人有强弱。而后有盛衰。有盛衰而后有治乱。人群则强则盛则治。人不群则弱则衰则乱。是故三皇五帝之世。合天下为一大群焉。其在五霸。则以群群不群者也。自汉唐暨国朝。群人之业术各不同。然皆以有群而强而盛而治。以不群而衰而弱而乱。曰其间败群者何也。曰党也。何以有党。曰私是也。何以私。曰人之群也。必有人安其居卫其生。以优游和同相养相教也。私乎名。名轧名。私乎利。利轧利。名利轧。则养不相养。教不相教。甚者相争相夺。穷乎宇宙若不足以容。旷乎垓垠若不足以生也。人情拂戾。不能郁郁久居。则鸟兽散耳。遑曰群乎。曰然则何以克其私。曰道德仁义礼乐刑政。其精焉者也。最显最要者。莫如公。公则人慕其有而相通。人利其有而相让。     

五伦

墨子言兼爱而孟子斥为无父世虽或疑其辞之过甚而终以其说为不刊此由溺于小康以降之俗以为亲疏远近,出于理势之自然,无可变革,而不知其皆由于人群之组织也。世言人群之伦纪以为自然不可变革者,莫如五伦。其实无论诸子书,即儒书之言伦纪者,其说亦不一律五伦之名,特见于中庸,最为人所习熟,遂奉为不刊之典耳。经子言伦纪,全与中庸合者,惟吕览之十际。壹行:「先王所恶,无恶于不可知;不可知,则君臣,父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣十际皆败,乳莫大焉。凡人伦,以十际为安者也;释十际,则与麋鹿虎     

略论孙子“谋攻”思想的现实基础

“不战而屈人之兵”,是孙子《谋攻》篇谋攻思想的核心。既要“屈人之兵”,为什么“不战”;既“不战”,又如何“屈人之兵”?有人说这“只是一种不切实际的想法”,“是对战争问题的唯心论表现”(1977年6月上海人民出版社版《孙子今译》第26、27页)。本文对此谈一点看法。“谋攻”,用智谋攻打什么?《谋攻》篇曰:“故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻     

《孙子兵法》与企业竞争战略的选择

企业战略决策确定后 ,最重要的问题是如何选择企业竞争战略。《孙子兵法》提出的“不战而屈人之兵”的竞争战略模式 ,我们也可以将它作为重要指导思想 ,应用于企业经营战略的选择。孙子的竞争战略模式 ,不仅是兵战模式的最佳选择 ,同时也是商战模式的最佳选择。一、孙子竞争战略选择模式　　在兵战中 ,如何运用智谋 ,以最小的代价获取最大的效益 ,这是孙子竞争战略模式选择的核心问题。在孙子看来 ,兵家追求的最高目标和理想境界 ,并不是要求指挥员在军事上“百战百胜” ,而是要求他们做到“不战而屈人之兵”。孙武指出 :“百战百胜 ,非善之…     

孔壁藏书为圣道存亡关键论

自祖龙焚书而古籍几不能存于后世。其幸而获存者。则以有孔壁之藏故也。然则是藏也。岂非天人相感。圣道存亡一大关键哉。何以不藏易也。知其以为卜筮之书。现医药之书所必不焚也。何以不藏诗也。知其为民间歌谣所习。而无庸藏也。且三十六郡之分。独留卫辉不与卫为天下之中。而国风独多于卫。人尚中声而传习之徒独众是以三百篇之言。早留于天下。其在百家之言存于私室。焚之或有不能尽其为天下公言。煌煌如尚书春秋礼乐论语孝经者。概为灰烬矣。尚书春秋礼记论语孝经之晚出。则全以藏于扎壁故也。知孔壁一藏为存六经特典。而其不焚者。则亦不藏。此间天人相感之故匪易易也。而后世之陋儒犹欲破坏孔壁中书。噫其逆     

韩玄墓记

长沙府城西有古冢隆然,相传为三国时长沙太守韩玄之墓。其前祠屋三间,卑陋下湿,守冢人以苇席蔽其旁居之,秽气触人。余游湘东,过而伤之。先是墓南为府治,前后太守数见灵怪。或闻堂上叱呵声,风雨之夕,俨衣冠坐立,或数处皆见之。太守不自安,徙治所,今为提学校士之馆。然怪异不绝云。玄领守长沙,自荆州刘表之时,魏武克荆州未暇易置守令,故黄忠、刘磐其守攸并仍旧任,而统属于玄。至昭烈南征四郡,玄以城降。其见如史者如此。余尝以谓黄忠勇毅冠三军,当群雄披攘之际,能事玄而为之下,玄降,而忠始委质入蜀,盖其威信智略必足以服人者矣。昭烈,汉之支裔…     

船山师友记第三

蒙给谏正发蒙正发字圣功崇阳人隆武元年以诸生举义兵败走长沙投督师何滕蛟授推官衔参章文毅旷军事从守湘阴经年长沙失守腾蛟走永州旷守祁阳时桂藩驻跸武岡旷薦正发为翰林院庶吉士疏云正发以诸生起兵崇阳臣服其勇弃家不顾仗策南来臣服其义甫解橐鞬遂登贤书臣服其学帷中运筹盾头草檄臣服其才督催饷务衣敞肘见臣服其廉与臣共事两载不肎离臣一步不屑求臣一官臣服其静而正疏上为刘承允所沮遂以兵部司务改授翰林院待诏已旷集溃兵为恢     

功成名就后的人生总结──《左宗棠行书屏》析

衡阳市博物馆藏有一堂《左宗棠行书屏》,其内容为：“古瑰伟奇特之士,树鸿业于当时,垂鸿称于后世者,岂独其才之过人哉？盖尤系于养矣。养有浅深,则其才有纯驳;才有纯驳,则其建立有巨细。才得于天者也,养由于人者也。才欲恢欲宏欲奇欲 ,养欲微欲深欲精奥,两者若相反焉。然微深精奥者,所以为恢宏奇 也。故古之善养才者,不恃其得天之异,而勉其修己之纯。阚如 虎,不敢以言勇,惧其刚之易推也;铬如镆邪,不敢以言利,惧其锋之易折也;神若蓍蔡,不敢以言智,惧之算之易穷也。” 该行书房一堂四幅,每幅尺寸为 １３１． ５× ３０…     

思问录内篇

衡阳王夫之譔视思明。听思聪。色思温。貌思恭。奚以思之哉。俨若思之谓也。旁行而不流。安止而几。其功密矣夫。按人能于内里时刻用功。则视自明。听自聪。色自温。貌自恭。然舍思亦无工夫。所谓旁行不流。圆神不倚也。其思之中正。而不倚于一偏早定于神化之域矣。恃一端之意知。以天下尝试之。强通其所不通则私。故圣人毋意。即天下而尽其意知。以确然于一则公。故君子诚意。诚意者、实其意也。实体之之谓也。     

丘逢甲“卷饷十万”传谣考辨

近代台湾省爱国抗日志士丘逢甲,尝遭谣传“卷饷十万”,传播颇久,史界已 屡有考论。兹为续辨,祈求深入解决。一曰辨饷,考察战时台省军饷源流,以见丘氏“卷 饷”之可能性,实微乎其微。二曰辨案,考察战后查究台省军饷下落之诸案情形,以见浊 者自浊,而丘氏则清者自清。皆核验于甲午战争之当时当事也,庶几“卷饷”谎言,遂得 明白判断;丘氏人品,皎洁亦宜无复可疑耶。     

原群下

牛能触。虎能攫且噬。虫蛇毒物。能螫蠚以饱人之肤血。人不能也。然卒受制于人者人群而物不群也。夫牛知触。虎知攫且噬。虫蛇毒物。知螫蠚饱人之肤血。而独不知群者。则以触者。攫噬者。螫蠚者。利己而损物也。夫人则不触。不攫噬。不螫蠚。不利己损物矣。而亦有不能群者。则以利已损物之私。有甚于触者。攫噬者螫蠚者也。夫汉之党锢。唐之清流。宋之洛蜀朔三党。明之东林复社。可谓固有不私者矣。而卒不能以群群不群者。则又以君子恃其公。以决小人之私。而以公轧私也。盖小人之群。群     

古四声臆说

一说语言音韻上之声调与永明以来诗赋文章上之四声异趣不能併为一谈乐记曰:「声成文谓之音。」又曰:「知声而不知音者,禽兽是也。」然则音者,比合众声,生变成方,因轻重高下之文,以矢意发情者也。情意万殊,则轻重高下之文随之而异。五音二变不足以尽之;六律六吕不足以尽之;七宫八十四调亦不足以尽之也。先民举其大体,等而类之,命曰宫商角徵羽。虑其未备,又曰清濁为异,大细为异,疾徐为异,长短缓急为异。盖皆     

《申报》社评校点之一:论内地通行轮船事宜

中国之设立轮船通商局也,亦既有端倪而可望成事矣.今备论其利害以著于篇,使世之揣测此事者有可考焉.按和约,西商轮船只准其来往各通商口岸之间,此外未尝广其踪迹也.则华人自造船只,驶行内地,固华人自有之利云尔,固华人当为之事云尔,岂有疑议于其间而虑其窒碍也哉?今之火船则华人既自行制造,自行购办矣,想官宪于日后必许驶行内地,或江或河,或湖或溪之间,皆有轮船往来.如此则华商火船之生业可以无所限止矣.且独不闻东洋之事乎?西船之得以任意经由者,仅在各通商口岸而已,其余各处则皆东洋人自行购办,自行制造,以收夫驾驶之便、装载之利者也.     

简论管仲的军事思想原则

管仲生活在诸侯争霸的春秋时期 ,战争连绵 ,烽火不断 ,作为政治家的管仲在战争这个大舞台上显露了其非凡的军事才华。所以 ,管仲不仅是一位著名的政治家 ,而且是一位成就卓越的军事家和军事思想家 ,其军事思想有着鲜明的时代特征 ,其军事思想原则更有着显著的特色 ,在中国军事史上占有重要地位。管仲的军事思想原则主要有以下五个方面的特点。其一 ,富国强兵原则。《管子·权修》云 :“地之守在城 ,城之守在兵 ,兵之守在人 ,人之守在粟。”《管子·治国》曰 :“粟多则国富 ,国富者兵强 ,兵强者战胜。”《管子·七法》又曰 :“国贫而用不足 ,…     

墨子通释

天志中子墨子言曰今天下士君子之欲为仁义者则不可不察义之所从出。提出义字作一问题既曰不可以不察义之所从出然则义何从出。第一问正问子墨子曰义不从愚且贱者出。必从贵且智者出。答得奇崛智愚贵贱皆人也即之入而为此皆天之所生也以尚为主义答案可怪何以知义之不从愚且贱者出而必自贵且智者出也。第二问不容不问问得冷峭曰义者善政也。平平正正答出却轻轻将义字收入政治范围何以知义之为善政也。第三问亦是当然之问曰天下有义则治无义则乱是以知义之为善政也。答得稳洽使问者更无疑义     

治事商鞅开阡陌以尽地力秦以富强后儒诋其废井田变乱古制试论其得失

孔子之论百世可知也即三代所因所损益者而知之也马融谓因者三纲五常损益者文质三统斯说也本于礼记之大传大传之言曰圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此儿不可得与民变革者也盖立国之道惟三纲五常为维系人心使不沦于禽兽不溺于祸乱之巨防历万古横四海而不可以废且不可移者也若夫法度礼乐弄刑政之属固因势利导因时制宜非一成而不可变者也吾华为数千年之古国而北间以秦为一大     

晚清练军中的集权与分权之争

练军,是晚清军事制度史上的一个重要发展阶段,也是“同光中兴”的一个重要内容。同时,它又是同、光年间中央与地方势力、清朝贵族与地方督抚争夺的一个焦点。 练军之起——用兵抑或用勇之争 清朝咸丰年间,太平军以疾风扫落叶之势,横扫了大半个中国,几十万“八旗劲旅”和绿营制兵望风而溃,“不但不能收一战之功,且不能为一日之守”。这时,以曾国藩为首的在野乡绅们,别创一套全新的招募、营制、饷章和思想灌输法,拉起了一支全然不同于制兵的湘军,并很快就显示出它比八旗、绿营具有更多的优点,更有战斗力。咸丰末年,勇营已在实际作用上完全取代了制兵。到同治初年,太平天国与清朝之间的胜败之局渐露端倪,于是,在清朝统治集团中,中央的贵族显宦们和地方的督抚将帅们都在盘算,在镇压了太平天国之后,用哪一种军事制度来维持     

论解放战争时期我军瓦解敌军工作

论解放战争时期我军瓦解敌军工作季云飞（解放军南京政治学院历史系教授南京２１０００３）孙子云：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”〔１〕“不战而屈人之兵”，实则要求用兵者以心计、实力和伐谋交替使用，以达不战而战之目的。以毛泽东为...     

何秀才承辛亥殉难传

何承錱字性存。湖南长沙府湘潭人。曾祖秀骐以孝闻。祖中瀚县学生。咸丰甲寅、粤寇破湘潭。协之降。自奋投水。贼怒杀之。赠训导。承錱甫冠。补府学生员。敦笃、嗜、学。不慕、荣、利。知县沈锡周课士。赏其文称荐之。由此知名。同县秦炳直官广东。延教其子。既擢提督。以承錱参军事。革命党久根据惠州、辛亥武昌变起。其众猝集数万人。窥府城。炳直遣兵败之蛮头岭。承錱欲益师。望省援不至。而民军益众。讹言朋兴。谓军官巳有通款者。营务处刘殿元倡言於众曰。我辈以死报国。誓与河山俱碎。有二心     

潭州新学

治平元年 ,天章阁待制兴国吴公治潭州。之明年正月 ,改筑庙学于城东南 ,越五月告成 ,孔子用币。潭人曰 :“公为善政以德我 ,又不贳力我 ,而为此学以嘉我。士子谁能诗乎 ,以诵我公于无穷。”皆辞不敢 ,乃使来请。诗曰 :有嘉新学 ,潭守所作。守者谁欤 ,仲庶氏吴。振养矜寡 ,衣之褰襦。黔首鼓歌 ,吏静不求。乃相庙序 ,生师所庐。上漏旁穿 ,燥湿不除。曰嘻迁哉 ,迫阝厄卑污。当其坏时 ,适可以谋。营地虑工 ,伐木便木丹槠。彻故就新 ,为此渠渠。潭人来止 ,相语而喜。我知视成 ,无豫经始。公升在堂 ,从者如水。公曰 :“诲汝 ,潭之士子 :古之读书 ,…