圣城耶路撒冷点滴

世界历史名城耶路撒冷位于巴勒斯坦中部约旦河西岸,海拔800米,人口40万。阿拉伯人称耶路撒冷为“古德斯”(即“圣城”)。世界上没有一座城市像它那样有着漫长而又悲壮的“剑与火”、“血与泪”的历史。近4000年来,曾3次被毁,50多次更换主人。 耶路撒冷由旧城和新城两部分组成。市区大都是2～4层的平顶建筑,教堂、寺庙的屋项在阳光下闪着金辉,整个城市笼罩在黄褐色的气氛中。旧城由高12米的古老城墙围绕,城墙上有8座城门,显得十分森严,城区内古迹众多,这是前人留下的宝贵历史遗产,是圣城文化的重要组成部分。 耶路撒冷多灾多难的历史与自古以来中     

耶路撒冷问题面面观

阿以和谈中,最棘手最敏感的当数“圣城”耶路撒冷问题。它不仅关系到主权归属,而且涉及到宗教和民族等都极为错踪复杂的内容。巴解和以色列坚持对耶城的主权要求,各不相让,矛盾愈演愈烈;约旦与巴解之间在东耶宗教管理权问题上分歧不断加大;沙特、摩洛哥、梵蒂冈甚至埃及等国或出于扩大宗教影响的考虑,或为了政治上的需要,也都觊觎这座圣城,更增加了耶城问题的复杂性。但是解决耶路撒冷问题决非易事,将经历一段非同寻常的艰难和曲折过程。 一、耶路撒冷问题的历史渊源 耶路撒冷是一座历史名城,距今已有5000多年的历史。在阿拉伯语和希伯来语中,耶路撒冷均为“和平之城”之意,但事实上这座“和平之城”却饱经忧患,鲜有和平之日。许多世纪以来,该城一直是兵家必争之地,战乱不息。历史上,这里曾先后留下犹太部落、亚述王国、新巴比伦王国、波斯帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、十字军、奥斯曼帝国等众多朝代的痕迹。到了近代,围绕耶路撒冷主权和宗教等权利的争执和纠纷趋于激烈。1917年,耶路撒冷为英国占领,1947年联合国通过决议,将其定为国际城市。1948年第一次中东战争中,该城被一分为二,以色列占领新城,约旦占领了旧城及其东北部地区。1950年,以色烈宣布将首都从特拉维夫迁到耶路撒冷。1967年第三次中     

以色列破坏耶路撒冷两大圣寺的行径

举世闻名的耶路撒冷阿克萨清真寺(又称远寺)和岩石圆顶寺,是穆罕默德“夜行”和“登霄”之处,原是穆斯林第一朝向,仅次于麦加圣寺和麦地那先知寺,被称为伊斯兰教第三大圣寺。一向视阿拉伯人和伊斯兰教为仇敌的以色列侵略者,一心图谋破坏,摧毁这两座圣寺,自1967年侵占耶路撒冷以来,于了一系列见不得人的勾当。其主要手段是:     

巴勒斯坦大学状况

除埃及和沙特阿拉伯外,巴勒斯坦是阿拉伯国家中拥有大学最多的国家之一.巴现有6所大学,即毕尔宰特大学、纳加赫大学、希伯伦大学、伯利恒大学、加沙大学和耶路撒冷大学.其中毕尔宰特大学为世俗学校,希伯伦大学、加沙大学为伊斯兰学校,伯利恒大学为基督教学校,耶路撒冷大学由彼此独立的3所学院 (耶路撒冷伊斯兰学院、阿拉伯医学院和阿布达伊斯科学技术学院) 联合而成.纳加赫大学是巴规模最大的大学.     

城中之城

突尼斯市是一座阿拉伯式古老建筑与现代化建筑融为一体的城市。城市的西部和南部是具有阿拉伯传统风格的旧城区,主要由商业店铺、手工作坊和民用住宅组成。这里没有现代化的建筑,最高的住房只有两层楼,有些狭窄的小巷只能两人对面通过。旧城区里市场一个接一个,店铺一个挨一个。每条     

以色列的阿拉伯人

以色列人口约500万,其中犹太人400万左右,非犹太人大多是阿拉伯人,约85万,占以人口总数的18.3%,统称为“以色列阿拉伯人”,绝大多数讲阿拉伯语.他们来自不同的少数民族,每个少数民族都有自己的鲜明特征和历史,以及传统的生活方式.这些少数民族大多分布在耶路撒冷、内盖夫、那撒勒、加利利,哈代拉和佩塔提克瓦,少数人住在海法、阿卡、卢德、拉马勒和雅法等城市.     

试析《古兰经》中某些词语含义的伸缩性与广泛性

《古兰经》不仅是伊斯兰教的经典,而且是阿拉伯修辞的典范,其某些词语体现出阿拉伯语所特有的伸缩性和广泛性.本文试就这一问题作一初探,以求教于有关方家.一、《古兰经》中,某些正偏组合的偏次或被指示名词的省略,增加了词语的丰富内函.例如:“各在—个轨道上浮游着.”(36:40)这里被省去偏次的可以指     

黎巴嫩主要教派的历史与今天

黎巴嫩是个十分独特的国家,它不像一般人想象中的阿拉伯国家.近代,尤其是近13年以来,它一直是个阿拉伯基督徒占主导地位、各宗教派别保持权力平衡的阿拉伯国家,是阿拉伯世界中一个名副其实的西方式国家,首都贝鲁特号称东方巴黎.由于地理环境的独特性,黎巴嫩自古以来便是各宗教少数派和中东被压迫少数民族的避难所.从阿拉伯穆斯林的大开拓时期起,这里陆续聚集了基督教和伊斯兰教的十数个支派,可以说,现在上述两大宗教中的所有派别在这里几乎都能找到它的信徒.但是在传统的黎巴嫩山区,主要还是基督教马龙派和伊斯兰教德鲁兹派占主导地位,他们不但来得早,而且人数多,所以到奥斯曼帝国后期,黎巴嫩山区的地方行政权一度在两教派之间轮流执掌.     

谈阿拉伯文学翻译

自1956年上大学算起,连学带教,我与阿拉伯语言、文学打交道也有30多年了.虽不能自诩是“听党的话,觉悟高,干一行爱一行”,但对这一行,从“一见钟情”,继而“以身相许”,至今“卿卿我我”,倒确也有些难舍难分了.其间,阿拉伯小说、散文、诗歌……零零星星也算是译过一些.自然,由于主观上生性懒惰,驽顽不敏,客观上又有那些众所周知、毋庸赘述的原因,译出的东西无论是质是量,提起来,只能抱拳说声: “惭愧了!”不过,“愚者千虑,必有一得”.我     

阿拉伯语的源流

阿拉伯语属闪含语系闪语族,是阿拉伯人的民族语,也是伊斯兰教的宗教语言和国际通用语言之一.阿拉伯语源远流长,对阿拉伯语的探流寻源是现代阿拉伯语言学研究的一大课题. 研究一种语言的历史渊源和重建原始形态是进一步“对所研究的语言的全貌,对它所从属的语言类型有所认识”所不可缺的,是“为了比较容易地描绘许多共时的和历时的一般事实”①.“了解这些情况,研究以后     

巴勒斯坦阿拉伯人和以色列人

一、古代 1.巴勒斯坦的最早居民 公元前20世纪后期,海上民族腓力斯丁来到现在的巴勒斯坦定居。在希腊语中,“巴勒斯坦”意思是腓力斯丁人的地方。 在此之前,巴勒斯坦地区有多种民族存在,主要有迦南人。喜克索斯人,哈卑路人,腓力斯丁人等,他们在这里建立村落,有自己的文化,这在《圣经》的“民数记”与“出埃及记”两章中均有记载。 2.希伯莱人进入巴勒斯坦 前20世纪中叶,一支“渡河而来”的游牧部落先于腓力斯丁人来到巴勒斯坦,他们是希伯来人的祖先,《圣经》中说:希伯来人进入巴勒斯坦时,曾遇到迦南人的抵抗,但最终还是与迦南人融合并逐渐定居下来,住在死海以西山区南部的称为犹太人,住在巴勒斯坦土地上的称为以色列人。所以严格地讲,以色列的祖先是古代巴勒斯坦的外来移民。 3、现在的巴勒斯坦阿拉伯人是土生土长的原有居民 现在巴勒斯坦阿拉伯人的祖先是古代迦南人,腓斯丁人及其他早期部落的后裔。 7世纪时,阿拉伯帝国崛起,阿拉伯穆斯林来到时,当地人改信了伊斯兰教,并与阿拉伯人同化,少数外族穆斯林则被当地居民同化,成为阿拉伯民族的一部分。     

浅谈伊斯兰教的“圣战”

“圣战”在伊斯兰教中占有十分重要的地位,在伊斯兰教发展史上也具有很大的作用,直到今天,我们在报刊、广播、电视中还经常遇到“圣战”一词.然而,伊斯兰的圣战到底有哪些内容?本文想作一个简单的介绍. 圣战的思想来源于伊斯兰教的经典《古兰经》和《圣训》.“圣战”一词译自阿拉伯语“吉哈德”,原意是为了某种既定目标而尽     

现代著名阿拉伯宗教学者简介

第二次世界大战以后,出现了一大批献身于伊斯兰教研究的阿拉伯宗教学者。。这里我们扼要介绍几位国际驰名的阿拉伯学者,其中的绝大多数仍然健在,他们的著作和观点是世界伊斯兰教学术界所熟知的。     

唐代中国与大食的军事冲突及文化交流

唐代中国和大食国几乎是同步兴起、繁荣和强大的两大帝国,两国间的友好往来揭开了中阿文化交流史的新篇章。唐初,阿拉伯人通过“丝绸之路”和海路来中国经商并定居,他们带来了伊斯兰教和西亚、中亚的名贵香料和珍珠宝石。唐代,我国称阿拉伯帝国为“大食”,阿拉伯称中国为“随尼”,与隋朝的“隋”同音,据析,阿拉伯人早在隋朝前就知道东方有个中国。     

巴以和解政策困境中的耶路撒冷问题

造成巴以和解政策困境的原因极为复杂,在耶路撒冷被国际与地区势力政治化的博弈中,耶路撒冷问题衍化为巴以和解政策困境的关键:两个耶路撒冷话语体系的冲突、两个耶路撒冷圣城之子的身份冲突、从“异教徒”到“敌人”意象的相互构建及美欧耶路撒冷政策的博弈等.因此,进一步加强“耶路撒冷共识”的话语建设、在中东“四方机制”基础上加强巴以和解机制建设,以及在“劝和促谈”基础上构建中国式治理模式等均成为破解巴以和解政策困境的应因举措.     

伊斯兰教与禁酒

亲朋相聚,举杯共饮,不亦乐乎!然而,在阿拉伯伊斯兰世界里饮酒是犯禁的.《古兰经》明文禁酒,第2章第219节启示:“他们问你饮酒和赌博[的律例],你说:‘这两件事都包含大罪,这于世人都有许多利益,而其罪过比利益还大.'”穆罕默德为什么要禁止信徒饮酒,首先似应从伊斯兰教的根本精神上考查. “伊斯兰”一词的原意是“和平”,同“战争”“仇恨”相对.穆罕默德传伊斯兰教之前叫     

中世纪阿拉伯语在西亚、北非的传播

公元5世纪末～7世纪初,标准阿拉伯语(简称阿拉伯语)原是阿拉伯半岛上阿拉伯人的“通语”.伊斯兰教产生后,半岛各部落统一成一个民族,阿拉伯通语通过《古兰经》的成书及书面加工,成为阿拉伯民族语.此后,阿拉伯语随着阿拉伯民族疆域的扩大,逐渐成为区域性的民族语和世界性的伊斯兰教中介语.本文主要探讨中世纪阿拉伯语在西亚、北非的     

话说念珠

你如来到阿拉伯国家的市场,不论在杂货店里或在小摊上,都会看到一串串各式各样的念珠挂在那里.它们闪闪发光,吸引游客们止步观望. 念珠来历众说不一阿拉伯人称念珠为“苏卜哈”或“米斯白哈”.中国穆斯林把它叫做“台斯比哈”.穆斯林是什么时候开始使用念珠的呢?有人说,它是从印度传来的,伊斯兰教原来没有这种东西.另一部分人说,早在圣人穆罕默德时代,穆斯林就开始使用念珠了. 十五世纪时曾传,念珠是从印度传来的,     

阿拉伯科学史话

阿拉伯世界在科学史上对全球举足轻重的时期是在中世纪,所以通常所说的“阿拉伯科学”,意即中世纪的阿拉伯科学。它可以定义为:“在伊斯兰教所统一的地区(从中亚到西     

甘英到过大秦国吗？

在伊斯兰教出现以前，中国人和阿拉伯人很早就有了来往。公元前139年和公元前119年，西汉张骞（卒于公元前114年）两次出使西域，到了中亚和西亚许多国家，并听说有一个叫“条支”的国家，在西边更远的地方。两百年后，到了公元97年，西域都护使班超（公元32～102年）曾派大将甘英出使大秦，到了条支。“条支”是当时的“塞琉古王国”，也称“叙利亚王国”，也就是现在西亚地区的阿拉伯国家。具体来说，“条支”是一个城市的名字，是指当时塞琉古王国的都城安条克（Antiochia又译安提俄克）即现在土耳其南部城市安塔基亚（Antakya），位于叙利亚的北边，在阿西河（奥伦特河）的左岸，是一座山城。安条克在公元前308年，为塞琉古一世（Se1eukou I公元前355年～公元前280年）所建。它位于地中海东岸，是当时重要的商业城市和海陆交通枢纽。这里也是陆上丝绸之路西部的一个终端和中转站。从这里，出海可达地中海南北沿岸各国和欧洲沿大西洋海岸国家；而经陆路北上，可达土耳其和欧洲内陆国家。塞琉古王国极盛时期版图很大，西起小亚细亚和叙利亚，东至伊朗高原东部的广大地区。后来国势日衰，东部（大夏）和中部（安息）于公元前255年和公元前247年先后独立，仅剩下西部叙利亚地区。又持续了很长时间，这里便是中国史籍中通常所称的“条支国”。公元前64年，塞琉古王国最后被罗马人彻底摧毁，这里成了罗马帝国的叙利亚行省。公元395年，罗马帝国分裂，这里是东罗马帝国（拜占庭）的一个行省。公元640年，阿拉伯人打败了拜占庭人，这里成了阿拉伯哈里发帝国的版图。所以，公元97年，甘英到达“条支”的时候，那时这里已是罗马帝国的版图了。也就是说，甘英到了大秦国（罗马帝国）；他“临海欲渡”的“海”是“地中海”，也称“西海”。因为“海水广大……英闻之乃止”，就是说，他没有乘船渡地中海去当时罗马帝国的首都罗马城。