石椅羌寨:云朵上的“香格里拉”

正5.12那场特大地震,让人民记住了它——石椅羌寨。历经8级地震,石椅羌寨内建筑物无损伤,生态环境无破坏,居住羌寨内的人员无伤亡,被誉为"史上最安全的羌寨"。该羌寨是离都市最近的古羌原始部落,寨内羌族文化积淀深厚,时常云雾缭绕、变化万千,是北川县著名的"云朵上的山寨"。石椅羌寨,位于四川省北川羌族自治县曲山镇(原老县城驻地)一处高山的     

萝卜寨：“云朵上的街市”受伤了

这是一座没有碉楼的羌寨，只有依山而建、错落成群的黄泥建筑，户户相通的巷道如迷宫一般。她静静地立在海拔1970米，离云朵更近的地方。萝卜寨是她的名字，但更多的游人唤她作“云朵上的街市”。5月12日下午2时28分，这片在岁月里沉静了4000多年的暗黄色，被地震从汶川县雁门乡的土地上抹去。“云朵上的街市”，只剩下立在风中空荡荡的门框和倒在地上摔成碎块的黄泥墙。     

萝卜寨·老婆婆

初冬时节,我们来到在5·12大地震中遭受严重创伤的四川省汶川县萝卜寨。这个远近闻名的羌寨,正处于灾后重建的热潮之中。几位忙碌而乐观的羌族老婆婆,     

守望秋天——萝卜寨风光

作者小述:萝卜寨在成都西边的汶川县雁门乡,它是汶川最大、最古老的羌寨,也是唯一一个没有修建碉楼的羌寨。第一眼看见萝卜寨,脑海中就泛起疑问,为何不叫鱼寨或者玉米寨?寨子坐落在半山腰一块突出的坡地上(俗称凤凰岭,地理位置非常独特,背山面水,站在寨子前沿的晒台上,山川河流     

少数民族地区村庄环境景观的重建——以萝卜寨为例

萝卜寨群居着人类最古老的羌族,2008年5月12日汶川特大地震给人们带来了巨大的伤害。灾后重建工作在不断地推进着,村庄环境景观的重建方面取得显著的成效。本文通过对四川省汶川县雁门乡萝卜寨的环境景观建设进行田野调查,就萝卜寨的环境现状、村庄景观特征、现代农业景观特征等进行分析,反思当下民族区域村庄环境景观建设工作。     

少数民族地区村庄环境景观的重建--以萝卜寨为例

萝卜寨群居着人类最古老的羌族,2008年5月12日汶川特大地震给人们带来了巨大的伤害。灾后重建工作在不断地推进着,村庄环境景观的重建方面取得显著的成效。本文通过对四川省汶川县雁门乡萝卜寨的环境景观建设进行田野调查,就萝卜寨的环境现状、村庄景观特征、现代农业景观特征等进行分析,反思当下民族区域村庄环境景观建设工作。     

彭家寨:土家第一寨

~~彭家寨:土家第一寨@李晓林 @王平     

夕格羌寨的“全家福”

四川省汶川县龙溪乡的夕格羌寨,虽然距离县城不远,但是,四面的高山阻隔了他们,使这里成为全乡惟一不通公路的寨子,与外界的隔绝,使夕格人始终保持着羌族人纯朴热情的性格,龙溪乡是汶川县羌族“释比”（即本民族中有威望的老人。汉语称为“端公”。他们是羌族文化的主要传播者。其传承靠口传心授。）     

石堰坪村:遗落深山的美丽村寨

正石堰坪,这座位于张家界市永定区王家坪镇东南部的古村落,近年来声名鹊起。湖南省少数民族特色村寨、湖南省特色旅游名村、湖南省生态村、中国第一批传统古村落、国家重点文物保护单位……一个个响亮的称号,让它从深山走向世界。石堰坪村距永定城区约68公里,坐落于永定区与桃源县、沅陵县三地交界处,境内古木参天、果林密布、屋合俨然、溪河潺潺、鸡犬相闻,是一个景色秀丽的原生态     

革家寨:鲜为人知的后羿子孙部落

麻塘革家寨位于贵州凯里市城北的龙场镇境内,在虎庄、洛榜公路的东侧距凯里市区21公里处,距离龙场镇政府所在地2公里。四面环山,寨前为平阔的田坝,这里生活着独特的革(亻革,音gě,字库中无)家人。革家人居住在清水江沿岸,人口不足两万,主要分布在黔东南的黄平、凯里、关岭地区。革家寨有着不算狭窄却弯曲的村路,道路的两旁并不单调,交替出现着水塘、树林、梯田和不知名的花草。从村口大约走上10多分钟,就能把整个寨子尽收眼底,房屋依山而建,错落有致。     

罗帅模式:民族村寨农旅结合的新探索

近两年,黎族村寨罗帅村通过企业投资、政府帮助、农民合作等途径走出了一条新型的农旅结合道路,实现了多方共赢的共同目标。在充分尊重当地的自然生态、充分尊重当地老百姓意愿的前提下,企业利用村寨资源实行互助性开发,打造了一个农家小憩、民俗体验、徒步远足、科考探险、创作写生、乡村露营的美丽乡村目的地。     

罗帅模式:民族村寨农旅结合的新探索

近两年,黎族村寨罗帅村通过企业投资、政府帮助、农民合作等途径走出了一条新型的农旅结合道路,实现了多方共赢的共同目标。在充分尊重当地的自然生态、充分尊重当地老百姓意愿的前提下,企业利用村寨资源实行互助性开发,打造了一个农家小憩、民俗体验、徒步远足、科考探险、创作写生、乡村露营的美丽乡村目的地。     

矮寨:武陵山片区的旅游扶贫开发奇迹

<正>七月的一个清晨,武陵山腹地中的德夯大峡谷,与矮寨特大悬索桥和游客们一同早早地醒来了。当笔者来到大桥茶峒岸采访时,只见如潮的游人,纷纷拍照留影,将美丽与大桥定格在峡谷里。最忙碌的,要算在这里做照相兼苗族服饰出租生意的苗家阿婆、阿妹们。一位姓吴的苗家阿妹告诉笔者,在大桥茶峒岸桥头的山上照相的,有14家,在原来的矮寨公路边照相的,则有21家,他们都是矮寨当地的农民。记者看到,每家每户都各自撑着或红或绿的遮阳棚,都有一台手提电脑、彩色打印     

呼吁:救救贫困民族村寨失学儿童

编辑同志:最近,省里有关部门的同志到镇雄县以左彝族苗族乡搞调查,途中沿滇黔结合部步行百余里,走了部分彝村苗寨.当地反映最强烈的问题之一,是少数民族贫困山区学龄儿童因交不起学费、书费而失学,教师为学生垫付学费、书费而背上沉重负担.去年秋天,岩洞脚小学一下动员了86个学龄儿童入学,由于交不起书学费,当即回去     

佤族寨桩:民族文化和谐共生探析

佤族文化与傣族文化之间产生互动和对话由来已久,并且在某些区域内广泛而深刻地互相渗透着,形成两种民族文化和谐共生的一种文化形态。云南省沧源佤族自治县西部地区的佤族文化就是这种和谐共生的典型,既是具有傣族文化特点的佤族文化,同时又是具有佤族传统文化特点的傣族文化。佤族寨桩就是这种辩证和谐文化形态的典型标志,其名称、内涵及功能都暗含了民族文化的和谐共生。     

基于建设主体视角的羌寨重建路径研究

汶川地震后,各种力量介入羌寨重建工作,地方政府、援建方和当地民众是最主要的重建主体。根据不同重建主体在具体的村寨重建中发挥的作用不同,羌寨重建大体可分为统规自建、统规统建、统分结合三种重建路径,不同重建路径对当地羌族文化造成的影响也不尽相同。本文对这三种路径及其文化影响进行了调研分析,希望能为我国其他民族村寨建设提供参考。