黑格尔《自然哲学》中从抽象到具体的方法与恩格斯的批判继承

本文着重考察黑格尔《自然哲学》中从抽象上升到具体的辩证法以及恩格斯对它的革命性改造。一、黑格尔神秘主义形式下的从抽象到具体的辩证法思想黑格尔的《自然哲学》的结构体现了从抽象上升到具体的叙述方法。在这里,这种方法表现为从无机物上升到有机物、从非生物上升到生物的形式中。但是在黑格尔看来,有这种发展能力的并不是自然界,并不是客观存在的现实,而仅仅是自然界的概     

从当代哲学看黑格尔《自然哲学》

从当代哲学看,可以在三个不同层次上,对黑格尔的《自然哲学》遗产进行分析这就是,本体论,认识论以及对各种自然科学争论问题的态度和解决办法.对这些内容的分层研究,可能有助于弄清《自然哲学》的真正历史价值,有助于推进马克思主义自然哲学即自然辩证法的基础理论发展.     

黑格尔的自然哲学与马克思主义的自然观

马克思主义自然观的形成离不开自然科学的发展,但黑格尔的自然哲学的作用也是不能忽视的。黑格尔自然哲学是当时自然科学和德国自然哲学发展的产物,含有丰富的内容.“人们只要不是无谓地停留在它们面前,而是深入到大厦里面去,那就会发现无数的珍宝！这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值。”（恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第10页）马克思、恩格斯很早就注意了黑格尔的自然哲学中的合理思想。马克思在写博士论文之前就对黑格尔的自然哲学进行研究并拟定了三种关于黑格尔自然哲学的提纲。恩格斯在1858年7月14日写信向马克思要黑格尔的《自然哲学》一书。他信中说:“请把已经答应给我的黑格尔的《自然哲学》寄来。目前我正在研究一点生理学,     

黑格尔自然哲学“一分为三”思想研究

黑格尔自然哲学,是黑格尔哲学体系中承上(逻辑学)启下(精神哲学)的中间环节,是绝对精神表达自然界的哲学;其<自然哲学>布局谋篇为一分为三构架;其考察、划分自然的方法,对时间、空间与物质、运动,普遍个体性物理学、特殊个体性物理学和总体个体性物理学,化学过程的化合、分解和中和作用,地质有机体、植物有机体和动物有机体,生物的类属、物种与物体之间关系的研究,都充满着一分为三的思想观点.     

马克思的自我意识哲学:起源、形成与特征--《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》解读

通过对《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》两个文本进行解读,重构出马克思自我意识哲学的形成与发展过程。转向黑格尔哲学、成为一个青年黑格尔派,实际上是青年马克思在探索超越自身世界观危机过程中的一种艰难而被迫的选择;《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》是马克思哲学思维走向成熟的一个思想实验室,正是在这里,他第一个独立的世界观即自我意识哲学得以形成;《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的本质并不是哲学史的而是哲学的,它实际上是马克思自我意识哲学的哲学史实现。在此基础上,文章对马克思自我意识哲学的基本特征作出了深入解析,从而厘清了唯物史观由以形成的理论起点。     

论概念的三个环节

<正> 具体是多样性的统一.概念的具体性也就是概念的多样性统一.黑格尔说:“理念自身本质上是具体的,是不同规定之统一.”(《哲学史讲演录》1卷P.29)但是.以往人们对概念的具体性的说明主要是从阐述概念内容的多样性统一入手的,对于概念的逻辑形式的具体性则很少有人论及.本文试从普遍性、特殊性、个别性三个规定的内在统一来探讨一下概念的逻辑形式的具体性.     

作为无功能的个人功能——阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判

黑格尔的国家伦理在理念中非常注重特殊利益的诉求,主张在国家中实现普遍就是实现自我.但是,在国家这种伦理实体的具体实现过程中,普遍性的方面即相对于个人来说的国家整体方面,在国家实现自身的过程中有着绝对的第一性的地位,个人往往被降低为纯粹的执行者.阿多诺认为,国家这种伦理实体的第一性带来的往往不是个人和国家的总体和谐的图景,反而表现为一种个体解放的骗局.真正的和解表现为个体和整体的合理对抗.     

黑格尔辩证法要达到的是具体理念，

黑格尔的概念是从感性确定性通过矛盾的扬弃,自身发展而来的,不过,他把概念看作是事物的本质,自然是概念的外化;真理与错误、本质与假象都是辩证统一地联合在一起的;而康德的二律背反是旧形而上学的片面,是坏的无限.在真的无限里,"正反合"的统一是对二律背反的解决;在动变上,运动与静止也是辩证统一的.因此,黑格尔的辩证法就是要达到具体理念.     

黑格尔《自然哲学》提纲——特别强调其中的辩证法

黑格尔的《自然哲学》要说明的问题:个别的感性的东西,质料粗糙的东西,简言之,自然事物如何会有一个精神的来源?亦即思维、理念如何外在化为自然?如何应用逻辑学或辩证法来说明自然? “理念有绝对自由,要展开自己为自然。”谢林认为由理念过渡到自然是堕落,     

黑格尔形而上学维度的革新

与以前相比,黑格尔的形而上学在维度上的重要革新主要表现在具有内在联系的三个转折:一是从意识哲学转向逻辑哲学,二是从知性逻辑转向理性逻辑,三是从实体理性转向生命理性。这三个转折使黑格尔的形而上学摆脱了独断论和怀疑论的困扰,成为理念在其辩证发展中自身证明和自身证成过程,从而使形而上学具有了科学形态。     

黑格尔自然哲学的发展观

自然哲学第一部分——机械性空间是自然的外在于自身的存在,或外在存在之抽象的共性,是自然的外在存在之无中介性的中立性。空间是完全抽象的彼此相近,彼此相外,因为它是外在存在。空间又是完全连续的,因为这种彼此相外还是完全抽象的,本身还没有确定的区别。空间可以过渡到时间,时间是空间的真理。黑格尔认为,时空不是直观的形式,而是理念的形式。他想把康德的主观唯心论时空观,推进为客观唯心论的时空观。牛顿认为时空是独立于事物而存在的,是宇宙的空壳子,好象事物充塞其中,也可以随便抽取出来似的。黑格尔不同意这种     

马克思确立的认识过程及其规律

<正> 马克思在批判黑格尔理念向自然转化的思辨过程时,首先确立了——A.“理念→行动中的主体→自然”过程。黑格尔把理念向自然的转化看作是不经过任何中介的直接转化。用他的话来说就是:“从纯自我规定的概念到存在的直接性,从而到自然性的这种推移,带有纯思辨的性质,……这种推移是内容从主观性(想象中的目的)转化为定在的过程。但是这里所考察的理念和这种推移的独特形式就是意志的纯自我规定(简单概念本身)直接转变为‘这个’和自然的定在,而没有特殊内容(行动中的目的)作为中介。”     

《精神现象学》的效果史

一 "精神现象学"这个书名,在当时是颇有时代感的."精神"(Geist)一词,是18-19世纪之交流行的一个时髦概念,尤为德国古典哲学和浪漫派文学所看重,也为黑格尔所钟爱.在《费希特与谢林哲学体系的差别》一文中,黑格尔谈到作为两条形而上学原则的"精神与物质"在哲学传统中的对立.自然哲学和理智哲学的任务就是证明这两者之间的同一性,因为自然对这种同一性浑然不知,而它在精神中已回到自身.     

康德和黑格尔的自由观比较

本文从消极自由和积极自由两个方面对康德和黑格尔的自由概念进行了一种谱系学的比较,指出康德自由概念的三个层次虽然已包含有积极自由的萌芽,但总体上仍然属于消极自由的范畴,黑格尔则针对康德的这三个层次作了自己的调整和改进,发展出了自由意识的三个历史阶段,使消极自由和积极自由在历史理性中达到了辩证的统一,更深刻更系统地展示了自由概念的逻辑谱系。文章最后对康德和黑格尔自由观各自的得失利弊进行了权衡。     

辩证法理论的形态跃迁:从康德到马克思——一种基于关系逻辑视角的哲学史考察

辩证法可以被理解为一种理论思维的关系逻辑.从关系逻辑的视角审视德国近代辩证法史,就会发现,从康德到马克思辩证法的发展过程,实际上就是辩证法解释原则层次跃迁的过程.具体而言.从辩证法的解释原则上看,康德的是先验关系原则,黑格尔的是范畴关系原则,费尔巴哈的是自然关系原则,马克思的是社会关系原则.其中,黑格尔辩证法是通过对康德辩证法的批判得到的,而费尔巴哈辩证法和马克思辩证法则是分别对黑格尔辩证法进行"颠倒"得到的不同结果.[关键词) 辩证法;关系逻辑;批判;颠倒     

辩证法与双真法——对黑格尔和马克思的辩证法的一种新解读

康德把矛盾的根源归给理性的"幻象",而不是实在本身.黑格尔则认为,"知性"层次的思想必然会导向肯定诸矛盾性陈述为真,而在"辩证"思维的层次,矛盾则可以被视为有限事物可变性的表现,即有限事物因其本性与自身冲突而变为其他事物的必然趋势.对马克思来说,康德和黑格尔所关切的思维中的矛盾,仅仅是诸如社会等客观可变的事物之存在方式的反映或概念表达.也就是说,存在着被建构为对立面的统一的诸系统,因为那些内在于其本性的冲突,它们具有变成不同于其当下之所是的趋势.双真法(dialethic)是普里斯特(G.Priest)的逻辑学说,它肯定诸矛盾性陈述的真.用双真法去解读黑格尔和马克思的辩证法,有助于深化对辩证法的合理性的理解.     

对黑格尔的哲学与哲学史的关系学说的再认识——参照西方现代解释学的立场和观点

黑格尔对哲学自身发展规律的认识集中在哲学与哲学史的关系上,它充分表现在他的著名命题"哲学史就是哲学"中,并能合理地推出其他三个相应的命题.黑格尔的哲学与哲学史关系的学说具有两大特征:整体主义和历史主义.这两者应当是统一的,然而黑格尔只是在一定的程度上做到了这一点,这种统一最终却由于他自己的形而上学唯心主义的立场而没能彻底实现.尽管如此,只要我们真正回到黑格尔的哲学语境并联系到当代解释学的立场和观点,便不难发现他的思想在这方面仍具有某种重要的启示性.     

近代自然法的自我扬弃--霍布斯、卢梭和康德自然法理论对黑格尔法哲学的三个启示

探讨近代自然法理论和黑格尔法权思想的关系时,以往的研究主要关注后者对前者的批判,本文则尝试换一个角度谈谈二者的承继关系。黑格尔将自由意志的理念规定为实现社会生活与政治结构中理性法则的存在论起点,这是深受近代自然法理论影响的结果,这一影响突显于近代自然法对黑格尔的三个启示：霍布斯认为自然法在自然状态中无法彻底施行,我们要贯彻自然法就要把自然权利的世界转变为市民法的世界,这启示黑格尔关注自然状态的否定作用;卢梭提出通过普遍意志为社会生活与政治制度的奠定基础,在普遍意志之上建立一个新的自然法,这启示黑格尔思考用新的自然法来保障现实社会的自由;康德提出通过个体的理性自由意志构建合理的社会生活和政治体制,这启示黑格尔把自由的理性法则归之于意志,并且采用自由的理性法则来显示权利或法的内容。     

掌握世界的方式新探

马克思是在论述政治经济学方法时提到掌握世界的方式的，马克思的原文直接针对着黑格尔《逻辑学》的最末一章《绝对理念》。黑格尔在该章专门论述了逻辑方法问题，这便是马克思原文中“从抽象上升到具体”的直接发源地。马克思原文中所使用的文字术语，例如具体总体、整体、起点等等，也都源自黑格尔该文。同样，马克思关于诸掌握方式以及关于头脑所专有的方式与其他方式不同的说法，也在该章中有其直接的参照原本，那就是绝对理念了解自身的艺术的、宗教的和哲学的方式及其与逻辑的方式之间的不同。黑格尔是这样说的：“一般说来，自然和精…     

论黑格尔的音乐美学思想

黑格尔的音乐美学思想主要表现在两个方面：第一,音乐显现绝对精神的方式无论从内容还是表现形式上都具有强烈的主体性,因此音乐属于浪漫型艺术的一种,这是音乐的一般性质;第二,音乐作为一个特殊概念在逻辑上在先,自然的声响在时间上在先,旋律在精神目标上在先,这“三个在先”共同构成了音乐显现绝对精神的具体过程,这是音乐的特殊性。