黄薇：父亲走后，妈妈是我唯一的宝

黄薇是央视“夕阳红”拦目的当家主持，也是一位名副其实的特型演员，她在《李知凡太太》《相伴永远》《长征》《延安颂》《周恩来在重庆》等近20部影视剧作品中，一直扮演着同一个角色——邓颖超。     

王会法与《夕阳颂》

中国当代花甲丛书《夕阳颂》,是一部弘扬老同志高尚品德和革命精神、诓歌老同志丰功伟绩的传记性文集。它的出版,既是编者辛勤劳动、浇注汗水的结果,也是老年朋友的愿望和要求。随着《夕阳颂》的问世,记者探访了这位年逾花甲的编者——科普作家王会法同志。     

重读吴伯箫的《歌声》

吴伯箫开始写作于一九二五年,奠定他散文地位的,是他三十年代出版的集子《羽书》,而标志他创作风格成熟、代表他创作最高成就的则是他在六十年代写的散文集《北极星》了。《北极星》中,尤其以那组回忆延安生活的散文为最佳。这组散文,有写当时“革命者荟萃的地方”的《延安》,有反映当时延安军民“丰衣”和“足食”的《记一辆纺车》和《菜园小记》,有写“安居”的《窑洞风光》,还有表现当年延安军民精神风貌的《歌     

论《诗经》中歌与舞之关系

《诗经》中的歌与舞的关系是非常复杂的:《颂》诗歌与舞相应而不相兼,歌者自歌,舞者自舞;《雅》诗歌与舞关系亦密,且与宴者可以既歌又舞,但属于自娱性舞蹈;《风》诗则缺乏歌与舞相兼的证据。“诗三百篇”不都是舞辞,只有《颂》诗中有舞词。     

让延安精神代代相传——忆老红军肖锋将军和他的日记

新年伊始,观看中央电视台热播的电视剧《延安颂》,激动不已,感慨万千,不由想起了我军历史上赫赫有名的战将肖锋和他的《长征日记》。"长征是宣言书,长征是宣传队,长征是播种机"——肖锋在《长征日记》中特别记述着毛主席的这段话。他作为一位老红军战士,当年在长征路上,不仅用鲜血和生命去夺取革命战争的胜利,传播共产主义崇高理想和信念的红色种子,而且。     

汉魏六朝郊祀歌辞句式、韵式研究

《诗经·周颂》作为儒家经典中的颂神歌辞,具有典范意义,在儒家思想规范之下,郊祀歌辞制作者们自觉把经典作为模仿对象,在使用词汇上逐渐体现出抛弃“子史浅言”而归于“典诰大语”的特点,即在创作中所使用的词汇要来自于儒家经典.尽管如此,若将《诗经·周颂》与汉魏六朝郊祀歌辞相比较,汉魏六朝郊祀歌辞无论是句式还是韵式都出现了一些新变化.     

从“舞乐”到“歌乐” ——论《诗经》颂诗的演变

《诗经》中有三组颂诗,曰《周颂》《商颂》《鲁颂》。三《颂》虽同为庙堂祭祀之乐,而辞风却异,简言之,《周颂》简略古拙,《商颂》《鲁颂》词繁夸侈。造成三《颂》辞风差别的原因在于祭祀中的主导表意方式的变化,即《周颂》承袭了远古祭祀方式,以舞娱神,是谓"舞乐";而商、鲁二《颂》受礼乐文化较深,借歌表意,是谓"歌乐";以舞娱神,则歌诗非其所重,其辞必简;借歌表意,需长歌方能尽其情,其词必繁。从《周颂》到《商颂》《鲁颂》,体现了《诗经》颂诗的演变。     

汉郊庙歌评价商榷

汉乐府中的《郊祀歌》和《安世房中歌》,由于其内容皆属贵族之事,《安世房中歌》用之祖庙,《郊祀歌》以祀天神(亦用之祖庙),多侈陈乐舞声歌之盛,且非天子不得使用,因而被扣上了一顶“贵族乐府”的帽子.因此,就有人认为,“因本属雅颂体,故文多典奥,文学成份亦少”.①解放后流行的文学史很少尊重它们应享的历史地位,一些研究汉     

四十年风雨吕远谱写“克拉玛依之歌”三重奏

真没有想到,一首歌会有那么大神奇效应,她可以伴随很多人的一生,也可以成为一个城市的精神象徵。这说的是《克拉玛依之歌。50年代,当克拉玛依油田刚开发不久,大批青年在《克拉玛依之歌》感召下,纷纷奔向新疆。一个满脸稚气的青年就是钻在拉油的主罐车里,哼著“克拉玛依我多么喜欢你”到克拉玛依当了一名石油工人。60年代,在“文革”中,一位被打成反动学术权威的老地质学家在“牛棚”＊常常拿出口琴吹奏《克拉玛依之歌》。关押他的人突然进来,老地质学家惺惚地停止了琴声,这个人却挨过来：“你吹得其好听,从今天起我跟你把这支歌…     

从普通民歌到时代金曲

如果要评20世纪民歌之最的话,那么,《东方红》一定稳居榜首。从上世纪30年代到本世纪,没有一首民歌能像《东方红》传唱得那么真情、那么广泛,几乎是妇孺皆知,童叟可歌。现在通常所唱的《东方红》,基本上可以说是农民李有源的创作。1935年10月红军到延安,打土豪,分(?)     

献给火红年代的激越战歌——读《金色的航线》,兼谈政治抒情诗的时代特点

《金色的航线》(以下简称《航线》)是青岛市青年工人纪宇同志的第一本诗歌选集,也是我省近来出版的工农兵优秀诗集之一.集子中三十余首热情澎湃的政治抒情诗,给予我们一个总的鲜明印象:这不是个人的一般言志咏怀之作,而是代表朝气蓬勃的工人阶级献给火红年代的激越战歌.我们翻开诗页,就如同进入了毛主席开辟的"金色的航线",顿觉万象生辉,眼界大开——可以回首遥望《韶山颂》、《井冈山放歌》、《娄山关抒情》、《国庆灯火》等一浪高一浪的革命历史洪流;也可以深入观察《顶梁柱颂》、《大寨赞歌》、《红旗渠畅想》、《风暴颂》、《我在批林批孔会上发言》等无产阶级专政下继续革命的雄伟步伐.     

论汉人辞赋观念

汉人辞赋并称、混称,以赋称辞。在汉人辞赋观念中,辞即是赋,赋即是辞,辞赋一体。汉人亦赋颂并称、混称,以颂称赋。能以颂称赋之颂则为诵,是赋之一体;赋、颂不能互代之颂则为美盛德之形容之颂,别为一种文体。汉人辞赋观念中判定赋体的核心标准就是不歌而诵。汉人是从文体的表达方式——配乐而歌或不歌而诵来判定辞赋,今人却以文体内容和形式的主要特征来判定辞赋,因此造成了汉人和今人辞赋观念的差异,也形成了今人对汉人辞赋观念的误解与困惑。     

我们那队“马背摇篮”走得最远

上世纪80年代，著名导演谢晋同志推出了一部特别好的电影作品——《啊!摇篮》。它描写的是1947年胡宗南匪帮窜犯延安时，党中央毛主席作出了暂时撤离延安，保卫陕甘宁边区决定的大背景下，延安保育院的孩子们在中央的关怀下，在叔叔阿姨们的亲自护送下，离开延安，     

《国风》与《雅》、《颂》战事诗的审美异同

《诗经》的《国风》中出现22篇战事诗,《雅》、《颂》中出现31篇战事诗,这些战事诗呈现出不同的审美风格。前者主要表现为生命个体对于战争的感性体悟,呈现出悲剧性的审美特征。《国风》以侧面表现战事为主,正面表现战事为辅。《雅》、《颂》以正面表现战事为主,侧面表现战事为辅。《国风》大多取自民歌,创作者大多身处生活底层,吟咏的多是个人对于生命的感悟式歌唱;而《雅》、《颂》多为庙堂之上的高雅之作,创作者所处的创作环境决定了对于同一事物的不同角度的差异性观照,且多从更为广阔的视角去追寻、总结民族、国家的生命价值。所以,战事诗在《国风》与《雅》、《颂》中的不同审美呈现,也是创作者自身的不同美学取向所决定的。     

论邵燕祥诗歌创作——《当代诗歌论》一节

邵燕祥同志十四五岁时(1947——48年)已发表《望祖国》、《桔颂》、《金菩萨》等早期诗作,当时是在北平地下党的引导下从事写诗的,在白区——那个“白日黑如夜”①的反动年代里,文学就是战斗,抨击黑暗,追求光明,为迎接人民的解放而歌唱,抒情诗的旋     

李清照《浯溪中兴碑颂》写作年代商榷

李清照有两首《浯溪中兴碑颂和张文潜韵》,研究李氏者都认为写作年代在北宋.张耒(字文潜)是北宋人,李氏却是跨北宋、南宋的人,两诗是否写于北宋,笔者认为尚可商榷.唐诗人元结,曾作《中兴颂》,歌颂平定安史之乱的中兴功绩.颜真卿写了这篇颂刻在浯溪(今湖南省祁阳县西)崖石上.张耒写了两首《读中兴颂碑》诗,李氏和了两首     

我们心中的《东方红》

“最响亮的歌是《东方红》,最伟大的领袖是毛泽东。”这是人民群众对《东方红》这首中国名歌和领袖毛泽东表达出的一种纯真感情。《东方红》这支歌,自从1943年那个普通的春日,从陕北高原飞出,至今已60多年。半个多世纪以来,在战火纷飞的年代,在共和国的不平静岁月,到处飞扬着《东方红》那激越高亢的音符,在几代人的心田里,留下了挥之不去的巨大回响。近些年来,斗转星移,《东方红》的音响少了许多,但只要一有机会听到这熟悉的音符,就会立刻感到如痴如醉的亲切和神往,就会立刻燃烧起一种激情,热血沸腾。我们居住的这座省会城市,也许是有《东方…     

论延安文艺的开放精神

对于延安文艺,人们大多首肯其政治性、人民性、民族化,而较少注意战争年代所具有的开放性。有人甚至认为,延安文艺相对封闭,与世界文学特别是西方文学隔绝。实际若放开视野,对延安文艺之指导思想、理论批评及创作实践作历时性考察,就会进一步认识《讲话》建构起的高层次理论体系及其对延安文艺发生的直接指导作用。延安文艺对于艺术生产力解放所达到的深度和广度,其间蕴含与当今时代相通的开放精神,对促进中华文化发展、繁荣具有深远的意义。     

让我们共同"走进延安"

最近 ,大型系列丛书“走进延安”第一辑三册 :《延安文人》、《延安访问记》、《众说纷纭话延安》由广东人民 出版社出版。该丛书主编朱鸿召先生在《总序》中说 : 延安 ,五四 ,是 2 0世纪中国社会历史发展留下的两大玄机 ,也是我们认识、研究 2 0世纪中国社会历史的 两个最关键的历史时期。近 2 0年来 ,海内外对于五四新文化运动和新文学运动的研究 ,已渐成一门显学。但 是 ,我们对于延安时期的认识研究才刚刚开始。 延安时期 (1 937— 1 947),黄土地上 ,毛泽东思想在这里形成 ,新中国的雏形在这里孕育 ,五四新文化和新 …     

壮族反战乱长歌《嘹歌·唱离乱》

“嘹歌”是壮族人民喜闻乐唱的一种民歌形式。由于歌唱时歌句的尾音都用“嘹——嘹”来拖腔,因而人们称之为“嘹歌”。“嘹歌”是从一九六一年开始搜集整理的。先由田东县文化馆搜集整理了八百多行。后由广西民间文学研究会两次派人下去,深入发掘,共搜集到手抄本和口头记录约一万六千多行。其内容丰富多采,从各方面反映了壮族人民的社会生活、心理状态、风俗习惯等。而基本内容则是由《日歌》、《夜歌》、《散歌》三部份组成。第一部分:《日歌》,就是白天唱的歌。它又包括《三月歌》、《日歌》、《入寨歌》三方面的内容。《三月歌》唱的是壮家的自然风光、季节时令以及农事活动的情况,从一月唱到十二