略论《永州八记》的思想性

柳宗元贬谪永州后,共写山水散文二十余篇。这些作品具有深邃的思想境界和独特的艺术风格,成为柳文的精华。历来的评论家一致赞扬,无有异辞。如近人林纾曾明确地指出:“记山水则子厚为专家,昌黎不能及也。”这评论出自扬韩抑柳派的林纾之口,实为不刊之论。清代常安在《古文披金》中说:“西山八记脉络相通,若断若续。合读之,更见其秒。”这段论述为后人学习《八记》提供了有益的经验。可惜在宋代以前,许多评沦家把柳宗元的山水散文仅仅看作点缀小景,无关宏旨而不予     

《永州八记》——无韵离骚

屈原的《离骚》表现了诗人为崇高理想而献身祖国的战斗精神,表现了诗人深挚的爱国主义情感,也表现了诗人热爱进步、憎恶黑暗的光辉峻洁的人格。鲁迅评《史记》为:“无韵之《离骚》”。可借来作柳宗元《永州八记》(以下简称《八记》)的评语。宋人严羽在《沧浪诗话》     

论《永州八记》的山水美学思想

作为脍炙人口的山水游记,柳宗元的《永州八记》蕴含了丰富的美学思想。它揭示了主体在山水之美的发现、创造中的重要意义,认为山水美在有"奇味",则凸显了审美客体的价值,比较辩证地阐述了主客体各自的重要性,而柳宗元对审美愉悦耳目——心——神的多层次发掘,与现代西方的格式塔心理学的"异质同构"有异曲同工之妙。     

柳宗元《永州八记》的道家文化解读

柳宗元在《永州八记》中倾注了贬谪文人的强烈的主观情感,将自然山水的审美与道家的哲学体验融合为"天人合一"的完整意境,创造了人与自然的全新关系,从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。从中还体现了中国传统文人儒道互补的人格,折射出道家文化对中国文人人格模式的深刻影响及对中国文化格局的广泛渗透。     

试论柳宗元《永州八记》的艺术特色

《永州八记》是柳宗元的名篇，也是我国古代山水文学的杰作。它独具艺术特色、描物绘景，立体透视；饱含激情，突出个性；文中有画，画中抒情。     

从《永州八记》看柳宗元的佛心禅意

著名唐代文学家柳宗元虽然是一个积极入世的读书人,他的思想主流归于儒家,但由于种种复杂的社会、家庭和个人原因,他又一生好佛,在其言行创作中时时流露出佛心禅意。儒家的入世思想和佛教的出世思想在他身上奇妙地融为一体,两种思想对他一生产生了重大的影响,这在他的散文创作中也随处可见。文章从他最为著名的游记散文《永州八记》入手来考察他内心深处的佛心禅意。     

为何称为“永州八记”

柳宗元在谪居永州期间,曾写过脍炙人口的《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小山丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》和《游黄溪记》九篇山水游记。 但长期以来,人们都习惯称之为“永州八记”,目前一些文学史、“文选”和研究柳宗元的专著(如刘大杰:《中国文学发展史》,刘盼遂、郭预衡:《中国历代散文选》,冯其庸等:《历代文选》,吴文治:《柳宗元简论》等等),也都是这样写的。为什么明明是“永州九记”,而被说成是“永州八记”呢?章士钊先生认为:这是“千年来文坛之顺口溜,而印合尔巧,莫知其所由然而然”(《柳文指要》)。而我认为,不妨深入考查一下“八记”的提法是从什么时候开始的?为何原因?从而明瞭一个究竟。     

《永州八记》——柳宗元精神世界与自然的完美融合

永贞革新失败,柳宗元被贬永州.十年贬谪生活,柳宗元写下了著名的《永州八记》.如果就数量而论,其在中国古典山水游记中仅为凤毛麟角,然而其内容的博大深邃、表现方式的精湛独到,恐怕却又为历代山水游记作家们望尘莫及.山水游记作为中国古典文学的重要领域之一,中国独特的地理环境、秀美宜人的山川风物,为作家们提供了一个纵情挥洒笔墨的广阔天地,无数作家勤耕不辍、流连忘返,使得山水游记大放异彩.然而一般来说,山水游记在不同作家笔下,因时空的变化,作家自身际遇的差异,其内蕴与外现的角度尽管不一,但侧重客观再现景物,继之而抒情却是显而易见的,它几乎成为固定的模式而为历代山水游记作家们所效仿.柳宗元永州山水游记对此的借鉴自然不可否认,但标志一个作家的成功却不仅仅是对文学传统精华的继承,发展创新才是艺术生命力的精髓所在.这种发展创新在柳宗元的山水游记中即表现为在精神与自然的完美融合中再现山川风物、真情、人格.仅此可以说是其之所以被誉为“游记之祖”的根本原因.     

关于风景：《永州八记》散论——柳宗元散文研究之一

《永州八记》是柳宗元贬谪永州的作品。政治的失意把柳宗元推入一种精神失落的困境，优患中他重新寻找精神家国，发现了人与自然的全新关系，从而通过天地之心直指生命的最高境界的体悟。《采州八记》正是这一境界的凝聚，孤独构成它的精髓和感染力所在。     

柳宗元“永州八记”的语言特色

柳宗元是我国古代写作山水游记的圣手。明代的茅坤曾评价说:“夫古之善记山川,莫如柳子厚。”张岱亦说:“古人记山水手,太上郦道元,其次柳子厚。”足见其声誉之高,影响之大。“永州八记”是柳宗元山水游记的杰出代表作品。作者在唐顺宗永贞元年被贬为永州司马,心境郁闷不     

略谈“永州八记”的写作特色

柳宗元于八○五年(永贞元年),被贬为永州(今湖南零陵)司马,过了十年的谪居生活。当时的永州,还是个很荒僻的地方,人烟稀少。他初到那里,连个住房都没有,只好住在龙兴寺,后来又迁往潇水西岸与冉溪汇流的地方。这里傍山依水,使他可以饱览自然的风光。美好的大自然给他以熏陶,在心灵上得到一定的寄托和慰藉。这期间,他写了许多诗、文,     

跨越时空的交流——《永州八记》创作实践与《谈艺录》文学创作理论契合点之论证

钱钟书的《谈艺录》是一部诗论专著,他的许多见解是具有普遍性的文学理论。柳宗元的《永州八记》与钱钟书在《谈艺录》中提出的许多理论概念相契合。本文旨在分析《永州八记》的创作实践如何体现出钱钟书的“执情强物”、“模写自然”与“润饰自然”、“假物得姿”这三个属于创作论范畴的理论概念,从而对柳宗元的游记散文的特质进行把握。     

略论“永州八记”的骚怨寄托

“永州八记”是柳宗元山水散文的代表作 ,寄托着作者深厚的骚怨情感。这种“骚怨情感”有着丰富的文化意蕴 ,主要体现为 :一是继承了“山水比德”的审美观照传统 ,二是发扬了屈原的“怨刺”精神 ,三是渗透了积极进取的儒家人文精神 ,四是展示了“天人合一”的哲学境界     

论柳宗元“永州八记”的复式结构模式

柳宗元贬谪永州期间写下的“永州八记”,是中国古代文学史上,山水游记文体成熟的标志,尤其是在结构方面,以大结构套小结构,小结构衬映大结构,大小结构互耀其华的复式结构模式,创造了游记散文的结构之关。     

永州八愚寻考及其它

唐朝一代文宗柳宗元给我们留下了许多宝贵的文学遗产,特别是《永州八记》至今仍脍炙人口,它开了我国山水记的先河。但千百年来,人们慕名来永州,欲循大师笔端寻觅柳侯永州贬所故址《永州八愚》的遗迹,却往往因不可得而失望。清光绪二年嵇有庆撰《零陵县志》载云:“愚溪入潇,溪初名冉,自柳宗元姓名愚,又有丘、有岛、有沟、有池、有堂、有亭、有泉合为八愚,俱见文集《愚溪诗序》,又有钴鉧潭,小石潭皆见记中,而明钱邦芑以为钴鉧潭今不能定其所在,即溪边石勒有‘钴鉧潭’三字者,     

《天山景物记》浅析

碧野,原名黄潮洋,现代著名作家,现任中国作协武汉分会副主席.他是一个多产的作家,著有长篇小说《没有花的春天》、《湛蓝的海》、《我们的力量是无敌的》、《钢铁动脉》,中篇小说《奴隶的花果》、《大红骡子和缺犁耙》,短篇小说集《远行集》,散文集《北方的原野》、《太行山边》、《情满青山》、《月亮湖》等.1955年至1960年,他曾两次去新疆深入生活,写了反映新疆建设生活的长篇小说《阳光灿烂照天山》,散文集《在哈隆克牧场》、《边疆风貌》等.     

论明传奇《八义记》的艺术价值

明代有多本传奇演绎赵氏孤儿的故事,然存世的只有<六十种曲>本<八义记>.它的价值在于赞颂了程婴等八位义士舍身救孤、助忠抗奸的高尚品德,同时塑造了两个别具情味的温婉女性形象.全剧情节引人入胜,但在剧情安排与人物塑造上也有明显的缺失.     

《紫钗记》和《荆钗记》

汤显祖创作《紫钗记》，对前人剧作《荆钗记》作了多方面的借鉴，尤在构成全剧矛盾冲突的焦点人物的设置上，《荆》剧拍出了万俟宰相，《紫》剧则推出了权力相当的卢太尉，二者在逼赘的手法及遵奉“富易交，贵易妻”的信条方面，有着广泛的相类之处．但汤显祖并未以借鉴代替创造，而是在创造的基础上进行借鉴．     

六朝道教记传类典籍《道迹灵仙记》浅析

神仙传记是道教中归为记传类体裁的重要经典,其主要以形象化的手法表现道教所涉及的经义内容,是道教传经布道扩大影响的方式.《道迹灵仙记》是六朝时期产生的一部道教典籍,该书突出了地下鬼神世界的描写,展示了六朝时道教神仙传记描写中鬼神世界和神仙传记的结合,构成了相对完整固定的神灵体系,成为道教传记经典的重要组成.     

《泰和记》与《太和记》考辨

《泰和记》本是明代中叶湖南人许潮所创作的一部“单出传奇”总集，然而由于种种原因，从明末开始，它便和比它先行面世且与之有不少相似之处的传为杨升庵创作的“单折杂剧”总集《太和记》相混了。就是在一些新近出版的较为权威的著作中，这样的状况也仍在继续着。显然，弄清两者的关系，还两剧以本来面目，并非毫无意义。关于《泰和记》，日天成《曲品》说“许时泉所著传奇一本《泰和》，每出一事，似剧体，按岁月，选佳事，裁制新异，词调充雅，可谓满志。”许时泉即许潮，明嘉靖甲午（１５３４年）科举人（见《康熙靖州志》、《乾隆靖州…