论人的积极性

从思想政治工作的目的和任务来说,它的实质是要调动起人们同心同德实现党的政治路线的积极性。而研究“人的积极性”范畴,对于拓展思想政治工作者的视野,改进思想政治工作方法,应该说是有益的。 一、“人的积极性”的涵义 思想政治工作所说的“人的积极性”,无论对于个体,还是对于群体,都是指那些有利于社会进步的热心进取的思想和行为倾向。 首先,作为思想和行为的一种“倾向”,人的积极性具有目的性和现实性。人们从思想到行为形成为一种倾向,贯穿其中担任主轴角色的是“目的”。思想集束为目的,目的付诸于行为。恩格斯说:“人们通过每个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史”(《马克格恩格斯选集》第4卷第243—244页)。积极的思想追求积极的目的,有了积极的目的才会有积极的行为。然而,人的积极目的始终来自于对客观现实的正确反映。尽管它是以期望的形式出现,却并不虚无缥缈,因为它依据的是现实发展的实在可能性,     

帕菲特道德哲学之基石：理由与合理性

帕菲特的道德哲学是在规范并分析“理由”和“合理性”概念的基础上展开的,其理论“大厦”是在“理由”和“合理性”基石上建立起来的。帕菲特认为,人是宇宙唯一的能够回应理由的理性存在。我们应该接受某些基于价值的、客观的理论,行为的理由从那些给予我们理由去拥有欲望或目标的事实中获取力量。实践合理性与认识论的合理性的关键区分,在于对实践理由的自发回应和对认识论的理由的非自发回应。     

对计划经济的再认识

一关于计划经济的思想,最早是空想社会主义者提出来的。由于历史的和阶级的局限性,他们没有也不可能给以科学的回答。计划经济的科学理论,是由马克思、恩格斯首先予以论证的。在马克思、恩格斯看来,资本主义社会及其以前的一切社会内,由于生产资料私人占有或生产力水平低下,人们是无法正确地去认识和利用客观一切规律的,一切规律都自发地发挥作用,人和规律的关系,是规律支配着人,奴役着人,人成了规律的“奴隶”。当他们谈到未来社会,即社会主义社会时,认为到了那时,过去“一直统治着历史的客观的异己的力量,现在处于人们自     

思想如何变成物质的力量?

历史是人创造的,而人是有思想的,人们都是按照一定的思想去行动的。尽管历史所成就的模样,并不是参与创造历史的人们事前所预想的那样,但也正因为历史的创造者们思想各不相同,所以历史才和他们每一部分人的想象都不一样。由此,研究历史的创造者们的思想,即追问他们是为什么起而行动,又为什么是那样去行动,就不是没有意义的。思想是为应对现实问题而产生的,但思想需要训练,没有一定的训练,很难产生有价值的思想。正确和错误的思想都有可能变成物质的力量,并造成重大的社会后果,因此,人们就不能不对思想及其后果抱持非常谨慎的态度。而要使大多数的民众能够对某种思想有一定的鉴别的能力,最基础的工作就是提高教育的程度,同时,应当大力提倡言论思想的批评自由。     

试论思想政治工作的价值形态及其评估

作为我们党一大政治优势的思想政治工作,是一种特殊形式的精神劳动,具有独特的价值特点。准确客观地认识思想政治工作的价值形态,科学合理地评估思想政治工作者的劳动效绩,将会产生强劲的导向力量,唤起人们对思想政治工作的责任意识,进一步追求更趋合理、更适应社会需要的劳动价值。其一,思想政治工作的价值形态,在于“有形”与“无形”相伴生。只有综合考察,“隐”、“现”结合,才能促使思想政治工作者在劳动实践中,既追求易现性效应,更追求潜隐性效应。如果仅仅把思想政治工作的具体行为看成是一种一般的劳动,那么,它的最终的产出则是一种客观存在,其价值不为人们的主观认识所左右。然而,思想政治工作毕竟是一种特殊劳动,     

从“教化”到“美育”——近代美学思潮札记

“教化”与“美育”,是两个意蕴不同的审美范畴。它们凝聚着不同审美理想、审美趣味和审美教育思想的精华,在中国美学史中具有重要地位。 中国古典美学的审美教育思想,在世界美学史上是前无古人的。它将社会的道德规范化解为人们内心情感的自觉要求,变“绝对命令”的他律为“习成而性与成”的自律,让人们象“好色”那样去“好德”。而要作到这一点,就要提倡“教化”。通过其“入人也深,化人也速”的作用,去“道(导)乐”,去“制欲”。毋庸置疑,过去人们往往过多地指责“教化”,     

价值环境与社会认识——兼谈失度价值环境中的几种人

人们生活在世界上,总是要为着自身和社会的生存和发展,而不断地进行各种各样的价值追求和创价活动。在进行着创价活动的人们周围,是否存在着一种客观价值环境?我们认为,回答应当是肯定的。过去,我们虽然指出了不同阶级对同一社会现象和社会问题可能产生完全不同的认识,却忽视了客观价值环境对人们的社会认识的制约和影响。事实上,在不同的社会条件下,不同的价值环境不仅制约着人们对社会现象和社会问题的认识,而且还突出地影响着不同群体人格的形成,特别是社会价值的环境“失度”,还将成为塑造“矛盾人”、“畸形人”、“异化人”等群体人格的重要社会诱因。     

论价值的存在形式

价值是人们在社会实践中对自我及有关事物进行评价和选择的尺度。价值具有指向性、比较性、约定性 ,因此价值的存在形式不是客观物质的 ,而是主观的。因为“思想就是使用语言” ,所以 ,价值“实际地”存在于语言之中 ,语言是价值的居所。又因为实践以人的价值为动力和目标 ,并将人的价值投射到所有的实践成果中 ,所以 ,价值又是存在于文化之中的 ,文化是价值的血肉之躯。     

企业党组织要在五方面发挥政治核心作用

企业党组织在企业发挥政治核心作用是一个重大原则,任何时候都不能动摇。面对社会主义市场经济,企业党组织如何才能发挥政治核心作用,是一个现实课题。我们认为,企业党组织的政治核心作用,主要应体现在以下五个方面。 一、思想发动作用。思想是行为的先导,观念制约着人们的行为。从计划经济向社会主义市场经济转变,是一场脱胎换骨式的革命。随着经济体制的转变,特别是在市场机制的作用下,人们的思想观念正面临着巨大冲击。旧的利益格局打破了,新的利益格局正在形成,客观变化要求我们要“扬弃”旧思想,形成新理念。但先进的思想…     

论生产力标准的主体尺度

生产力是一切社会发展的最终决定力量,这一历史唯物主义的基本原理是我们确立生产力标准的最基本的理论根据。马克思主义的创始人认为,生产力不仅是人们改造自然的力量,而且是人类社会自我改造的力量,它包括物质生产力和精神生产力两个方面的内容。与现时代的人们不一样,马克思对作为生产力中心的人始终给予足够的重视,他说:“在社会中进行生产的个人——因而,这些个人的一定社会性质的生产,当然是出发点。”人作为生产力主体的意义,不仅仅在于人是创造和使用劳动工具、改造劳动对象的主体,而且根本在于:人的发展是人们改造客观世界的目的,人们对客观世界的改造,只是满足人的主体需要和实现人的主体本质的手段。在创造外在财富的过程中,人的个性、才能及各种主体本质都得到发挥和发展。正因为这样,马克思才强调说:“发展人类的生产力,也就是发展人类天性的财富这种目的本身。”可见,生产力是一个以人的发展为中心的主客体相互作用的系统,一个在改造自然中实现和发展人的主体本质的过程。     

自由的哲学意蕴新探

自由并不是过去人们所理解的“对必然的认识和对客观世界的改造”。本文主要从以实践为基础的人的自我生成角度来谈自由。“真”是人通过实践活动展示其存在的一种方式 ;“善”体现了人的自由选择性 ,并通过对象化活动使可能变为现实 ,其间人的本质得以生成 ;“美”是在真、善统一的基础上人的内心愉悦的体验 ,是人实现了的本质力量。自由是人通过对象化的实践活动所达到的真、善、美高度统一的状态     

人格的魅力在新时期思想政治工作中的作用

思想政治工作其根本就是做人的工作。如何做好人的工作 ,一靠真理 ,靠科学 ,这是任何工作开展的根本。二靠人格 ,也就是近年来人们常常谈及的“人格魅力”。其实质就是领导者及思想政治工作者以自身的表率作用 ,去实践向人们宣传和提倡先进的道德、价值观。一、新时期的思想政治工作者具备人格魅力的必要性在实现生活中 ,群众认识和理解党的方针和政策 ,认识和理解两个文明的涵义 ,形成先进的道德、价值观 ,主要是通过身边的领导和思想政治工作者的实际行动去观察和体会的。领导者的言行 ,无论自己是否意识到 ,在客观上都会对群众的思想和行…     

走向融合的中西方管理

中国传统文化与西方文化是体系和性质迥然不同的两种文化,前者主张通过教育来改造人的思想,即“德治”;而后者则认为人的本性是恶的,强调通过制约来遏制人的私心杂念,即“法治”。然而,中西方人们都应当看到“法治”的重要性和“德治”的有效性。走向融合,才是实现各自管理效用最大化的必然选择,也才是两种文化得以健康发展的历史必然。     

殷人信仰世界中的“帝”及商周时期“帝”观念的演变

“帝”是殷人信仰世界的重要组成部分，从甲骨卜辞中“帝”与气候现象、社会人事等客体的关系来看，“帝”是殷人对客观存在的无形力量的抽象概括，“帝”具有不可预知性，只能通过占卜去揣测所谓“帝”的意旨。与“帝”同时存在的还有其他自然力量和先人力量，殷人只祭祀有形存在的力量，对“帝”这种纯粹无形的力量只占卜不祭祀，“帝”也不是商朝存在的决定性力量。周代殷后，对“帝”进行了人格化改造，使之成为建立周政权的决定性力量，但“帝”也不是周人的保护神，“帝”或“天”仍然表现出强烈的客观力量的特征，但人也不是无能为力的，通过勤勉修德就可以获得“帝”的眷顾，拥有天命。商朝晚期先王有了“帝”称，西周时“帝”成为政权的决定性力量，战国时有三皇五帝的传说，“帝”开始向人王发展，战国中期秦昭王和齐湣王互称为帝，直至秦王政统一后专称皇帝，“帝”最终完成了由客观存在的无形力量向人世间最高统治者的转变，但其客观力量的内涵始终没有改变。     

试谈思想政治工作如何为生产经营服务

当前企业思想政治工作要为企业的生产经营服务，必须渗透到企业生产、经营、管理、分配等各个环节中去。实现“服务”，找准“结合点”，应从三个方面研究探讨，以达到“精神变物质”的效果。一、坚持思想领先，是为生产经营服务的基本点企业的人是企业的根。现代化企业管理强调以人为核心，而要管理人，首先就要了解人的思想，做人的思想工作。思想领先，顾名思义是指从事各项工作时把思想工作做在前头，而这正是开展各项工作必须遵循的重要原则。正确的思想能够指导人们进行正确的实践，错误的思想则可能导致人们在实践中犯错误。当前改革…     

科学制约公共权力是反腐败的治本之路

党和政府坚持全心全意为人民服务的宗旨 ,认真贯彻“三个代表”重要思想 ,从严治党 ,反腐倡廉取得了巨大的成绩。但腐败问题仍然存在 ,近些年来 ,反腐倡廉一方面取得了巨大的成绩 ,但另一方面 ,从整体效果和社会影响来看 ,反腐与人们的期望值比起来 ,还有较大的距离。本文拟从腐败与公共权力的关系 ,探讨通过加强对公共权力的监督和制约 ,达到有效治理腐败的根本目的。一、公共权力在实施过程中的腐败机会是腐败产生的客观基础腐败是为了谋取私利而滥用公共职权的行为。腐败行为要发生通常是几大要素 (腐败主体 ,腐败行为侵犯的客体 ,腐败机…     

改造世界的审美观——毛泽东美学思想的特点和生命力

毛泽东是改造世界的历史巨人。他在《实践论》中明确地指出:“马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”他的审美观就是建立在这样的世界观和人生观的基础上的。人类的全部活动和目的,无非是改造客观世界以适应主观的需求,同时改造主观世界以符合客观规律,从而不断地走向美好的理想境界。文艺作为一种审美实践活动,是人们实现这种追求的独特手段之一。毛泽东美学思想从改造世界的实践出发,到阐明文艺改造世界的特殊途径,以至归结到按照什么人的面貌改造世界,形成一个完整的美学思想体系。     

历史决定论与历史抉择论

一长期以来,我们总是用历史决定论来界说历史唯物论。诚然,马克思的历史唯物论是一种决定论而不是非决定论,它“确定人类行为的必然性,推翻所谓意志自由的荒唐的神话”(列宁语)。然而,“确定人类行为的必然性”即承认人的意志和行为都要受必然性制约,这还只是属于对人类活动的客观性、受动性的认识,而并非对人类活动的主观性、能动性的阐发,并非对人类改造世界的主观能动作用的全面揭示。马克思主义哲学认为十分重要的问题,不在于解释世界而在于改造世界。而要达到对世界合乎规律合乎目的的改造,哲学就不能停留于人类活动的客观制约性上,而必须“现实地”发展人的主观能动性,即发展“人们根据和符合客观实际的自觉的能动性”。否则,它就不能担当人类首先是无产阶级根据自己的利益改造世界的指南     

马克思“自然力”思想对政治经济学理论建设的意义

马克思的“自然力”思想是政治经济学分析经济社会发展动力机制的理论基础,也是阐述当代经济社会发展各种危机的理论依据.依据马克思在《资本论》中的分析,社会生产力作为物质生产活动的客观力量来源于“人的自然力”“社会劳动的自然力”“自然界的自然力”;资本“无偿”吮吸客观物质世界的三种“自然力”,形成推动社会生产力系统扩张的强大动力.根据这一理论思想,资本过度吮吸自然力,吞噬“自然力空间”,是当代经济社会发展危机尤其是人的发展危机和资源生态危机的形成机制.这正是中国特色马克思主义政治经济学理论所要阐释的重要内容.     

科学地看待公有制经济与非公有制经济的关系

过去,由于受“左”的思想影响和禁锢,人们习惯于把丰富多彩的社会经济生活简单地套上姓“资”姓“社”的标签;习惯于用非此即彼的形而上学的思维方式去观察问题、分析问题、思考问题,甚至解决问题;习惯于用传统的老框框去看待问题,把非公有制经济看成是“异己力量”...