内蒙古养马业发展简史

历史 内蒙古养马业,在我国古代就有了很大发展。据历史文献记载:汉朝时,“云中川(按:今呼和浩特一带)自东山至西河二百里,北山至南山百有余里;每岁孟秋,马常大集,略为满川。”公元前二百年,冒顿单于在大同附近以四十万骑兵围困汉高祖,曾以马的颜色分类编队“匈奴骑,其西方局白马,东方尽青駹马,北方尽乌骊马,南方尽(马卒)马。”可见不仅是马的数量多,种类也多,这说明当时的养马业非常发达。在我国唐代,伟大的诗人白居易有“阴山道,阴山道,纥逻敦肥水泉好;每至戎人送马时,道旁千里无纤草”的名句。这段诗中描写了当时居住在阴山一带的游牧民族,每逢与中原汉族进行交易时,阴山道上那茂盛的野草,被过路的马群吃得净光的景象。我国宋代,契丹族强盛起来,几乎占领了内蒙     

宋代私人养马业探研

宋代私人养马业主要包括两个方面:民间私人养马和官员私人养马。由于受自然条件、传统养马的习惯和社会需求的影响,私人养马业呈现如下特点:地区发展不平衡。私人养马一般集中在河东、河北、陕西、京东、京西和西南的巴蜀地区,无论马匹数量还是质量,北方和北宋都占绝对优势;品种众多,宋代私人养马达十几个品种;私人养马还受战争、国家政策等诸多社会因素的影响;总体而言,私人牧马业比较兴盛。论文主要运用历史学的研究方法,并吸收了现代畜牧学、家畜生态学、气候学、经济学等交叉学科的理论,以期深入、系统地对宋代私人养马业进行探讨,为全面研究宋代牧马业及其军事尽绵薄之力。     

大通苑堡与明代西北养马业

本文通过调查发现的大通苑堡,介绍了明代西北地区养马业的机构设置、发展过程、规模和自然因素等,并就其所发挥的历史作用以及最终衰落的过程展开讨论。     

发展养蚝业很有可为

广西沿海蕴藏着丰富的鱼、虾、蟹、贝、藻等水生动植物。一向享有盛名的大蚝(牡蛎)的主要产地就在这里。近年来,海水养殖业发展较快,尤其是对虾、尼罗非鱼、青蟹等。但是由于种种原因使传统产品大蚝没有得到足够的重视,因而生产老是徘徊不前,甚至     

我国古代的通货

我国古代虽然盛行铜币,但也存在着通货膨胀。据《历史大观园》近期载称,最早的通货膨胀是西汉王莽时期,当时发行的“国宝金匮值万”铜币,一枚竟值当时的一万枚五铢钱或者一斤黄金。以后的三国时期,刘备和孙权都曾发行过一枚值一百枚五铢钱的铜币,孙权还发行过一枚值一千、二千、五千枚五铢钱的铜币。近代,清朝咸丰年间也发行过一枚值一千制钱的“咸丰元宝”。     

中国古代的“业镜”观念

＂业镜＂是冥府地狱中审判亡人的工具,多由特定冥官（如阎罗王或秦广王、泰山王等）来执掌,藉此鉴查众生在世间所行善恶之累计情况。＂业镜＂之说,始见于六朝佛教典籍,后为宋元道教经书所接受,明清民间宗教宝卷中更屡见此说,士人阶层也援引＂业镜＂作为文学创作之素材。我们着眼于佛、道经书及民间宗教宝卷中出现的＂业镜＂,讨论其宗教含义,进而分析其演变过程。     

论古代马的审美文化特质——以唐人咏马画马为中心的考察

马在古代社会生活中不仅有重要的实用功能,还被古人开发出诸多的审美功能。先秦时期马的文化意蕴,主要以"骐骥"为代表,围绕着人才的使用而展开,并由此生发出治人和治国之道以及不拘一格招纳各类人才的理念。到了汉代,随着张骞的出使西域,"天马"就逐渐取代了"骐骥"的地位而成为汉代人心中骏马的代表。在唐代,"骏马"又被赋予了最具时代特点的审美意义。在冶游生活中,它成为唐人身份地位和财富的象征;在出塞、畋猎等生活中,成为一种显示民族豪情和气势的文化符号;在送别的场合中,成为显示男子翩翩风度的一种文化标志。此外,唐人还频繁使用"瘦马"与"胡马"这一意象,瘦马意象比较集中在中晚唐时期,反映了这一时期士人豪情渐减、气骨渐衰的心态。"胡马"则带有地域色彩,在安史之乱时期,"胡马"成为叛军的代词。     

我国古代史家的优良传统

我国是历史悠久的文明古国,史籍浩若烟海,史家代有其选。批判地继承我国古代史学优良传统,是建设社会主义精神文明,尤其是建设马克思主义史学队伍的一个重要课题。 (一) 考察史学优良传统,必先考察撰作史籍的史家。唐代史学家刘知几提出的史家三长,即史学、史才和史识,便是他评定史家优劣的标准,他还强调史家尤须“好事正直,善恶必     

我国古代农村公社概说

老一辈的马克思主义的史学家,不管对殷周社会性质的看法多么分歧,但在否认殷周,尤其是西周存在着农村公社这一问题上,却是一致的。晚一、两辈的史学家,不论对殷周社会性质的看法有多大分歧,但在承认当时存在农村公社的问题上,则是一致的。这说明什么?它说明我们在古代史的研究上前进了一大步。有趣的是,承认农村公社的存在虽是一致的,但在如何运用它却是五花八门,有人用它来支持殷周是奴隶社会的学说;有人用它来作为主张西周是封建社会的论据(其中说法不尽相同);有人则用它来反对西周封建说,甚至把它说成家庭公社,好象殷周都是氏族社会;还有人根据它把中国古代史说成亚细亚生产方式的特殊社会。也还有人把孔子思想说成来源于农村公社。这样,好象农村公社变成万应药,能医治百病。我以为这些五花八门的说法不免走向另一极端,而且有人走得太远。我则相信“过犹不及”,“向真理的方向多走半步,真理就会变成谬误。”     

我国古代刑法典探源

加强法治建设 ,依法治国 ,对于 2 1世纪的中国来说 ,具有重大现实意义。本文就古代法学海洋中的《伊训》、《周礼》、《吕刑》的主要内容进行阐述 ,以期达到某种借鉴作用。     

漫谈我国古代儿歌

我国古代民间文学遗产非常丰富,而古代儿歌则是其中的一个组成部分。根据古代文献的记载,我国采集儿歌从春秋时代就开始了,在《左传》和《战国策》中就保留有两千多年以前的儿歌。不过古代不叫“儿歌”,而称作“童谣”、“孺子     

商代的养狗业及狗在商代的用途

商代的养狗是商代家畜饲养业的重要组成部分。狗在商代称犬。1969年至1977年在殷墟西区发掘的939座墓中、就有339座墓中有狗殉葬。据统计,卜辞中用狗进行各种祭祀活动的记载大约有二百余条。商代的方国中,有以犬为名的。狗在当时不仅有专门的“(宀犬)”,而且有“犬侯”、“犬中”、“多犬”,“犬”一类的官员负责其饲养、驯练活动。就是在殷正百辟中也有养狗戏狗之风。在商代,狗肉与马、牛、羊豕、等肉比较是属于上品。仅从甲骨文中的“献”字看,我国商代对狗肉的制作、除了烤作以外、起码还有蒸、煮等做法。     

我国古代的“夜战”

自从人类社会进入奴隶制社会以来,战争就作为用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间,在一定发展.阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式出现。然而,作为从属并服务于战争的一种重要的战术形式的夜战,究竟产生于何时,如何产生,以及在战争中的作用,迄今无人论及,这是我国古代军事史、战争史上研究的空白。本文试就这二方面提出一点见解,求正于史学界和军事学界。 一、“夜战”一词的最早提出 据古籍记载, 我国最早的“夜战”一词提出,始见于《国语·齐语》、《管子·小匡》等篇。其中《国语·齐语》记有:“夜战声相闻,足以不乖;昼战目相见,足以相识。”《管子·小匡》云:“夜战,其声相闻,足以无乱;昼战,其目相见,足以相识”。两者虽文字略有参错,但文意相合,都是记述管仲的话。管仲所谈到的“夜战”,并不是针对“夜战”的战术而发,而是提出改革军制间或对于实施“夜战”所带来的裨益。原文本意如下:     

略论我国古代传记文学的起源

近几年新的传记文学作品陆续出现,传记文学开始受到人们的重视。对古代传记文学的研究及整理也已引起学术界的注意。为了增进对我国古代传记文学的了解,有必要对传记文学的起源作一些探索。 我国传记文学的源头在哪里?它是什么时候开始有的?     

试论我国古代散文的语言艺术

最近,我写了一篇《试论诗词的语言艺术》,是想为建立具有我国自己特色的“中国诗歌语言学”提供一些材料;自然,也就会想到散文方面。而且,散文语言的运用比诗词还要广泛得多。 从解放前到今天,我教了几十年语文,觉得大、中学校的语文教学存在着不少问     

我国古代年令的代称

在我国古代时期,人们对不同年令阶段的人,都有其不同的代称,现辑录如下: 总角,指幼年。髫年、垂髫,指童年。年已及笄,指女子十五岁左右。年方弱冠,指男子刚刚二十岁。而立之年,指三十岁左右。不惑之年,指四十岁左右。     

试论我国古代文论的民族特色

在悠久的三千余年历史岁月中产生、发展起来的中国古代文学及其理论概括与总结──我国古代文论，是中华民族灿烂文化的有机组成部分。探讨我国古代文论的民族特色，对于发展社会主义的新文学、建设有中国民族特点的马克思主义文艺理论，具有重大的现实和深远的历史意义。纵观我国古代文论的发展，我们认为它的民族特色主要表现在如下方面：一、重文德在人与文，即作家与作品的关系方面，重文德是我国古代文论的一个显著特点。真正的文德说，虽然产生于魏晋六朝时期，如北齐杨遵彦所著《文德论》（见《魏书·文苑传》）、颜之推《颜氏家训·…     

我国古代军队系统管理的基本特征

军队是一个特殊的社会系统 ,军队系统管理是系统思想在军事领域的具体应用。人类早期的系统思想突出表现在对整体、组织、秩序、结构、等级和“完整性”等方面的认识 ,形成了直观朴素的系统观。特别是具有数千年文明史的中国 ,其传统文化观念的主要特点之一 ,就是“天人合一”的宇宙整体观和“整合”的系统思想。我国古人把朴素的系统思想 ,自发地运用于土木建筑、水利工程和军事实践等活动 ,取得了令世人惊叹的成就。现代耗散结构理论的创始人Ｉ·普里高津在《从存在到演化》一文中指出 :“中国传统的学术思想是着重于研究系统性和自发性 ,…