论陇东红色歌谣的文化学阐释

陇东红色歌谣之所以为广大群众所喜爱、传唱,不仅因为陇东红色歌谣反映了劳动人民的生活、思想、愿望。而且因为陇东红色歌谣接通了劳动人民潜藏的集体无意识,激起了他们的情感共鸣。陇东红色歌谣在进行革命主题诉求的同时,也保存了特定的方言土语、民俗风情、民族宗教等文化学资料,具有丰富的文化学价值。正是在文化学的意义上,才能解释陇东红色歌谣的魅力,否则,可能得到一种一般化、简单化、肤浅化的结论。     

文化学的文化批评模式探讨

文化批评并不仅限于文化批判。文化学的文化批评着眼于人类文化,坚持文化主义的理论立场,是与政治诗学的文化批评不同的一种文化批评模式。探讨文化学文化批评的批评立场、问题域、批评特征等问题,有助于澄清对文化批评的模糊认识。     

文化问题与"文化学"建构的本土需求

在近代中国知识转型的背景下,受西学启示,部分中国学人致力于"文化学"的建构.20世纪以来对于本土文化问题的广泛关注,提供了"文化学"理论在中国的独特的社会需求,导致"文化学"在中国这样一个处于文明边缘、学术文化落后的国家获得特别的发展,与其在西方学术界的景况相比,甚至十分超前.这一学科在中国,发轫于20世纪初开始的中西文化冲突;1930年代的文化论战对它的发展产生了强烈的刺激作用,推动了理论层面的思考和争鸣;建构者关于"文化学"学理的阐述,与思想界的文化论争紧密联系,学科的建构实际上以论证各自的文化观为基本目的.这一学科建构过程,反映了中国学人通过"文化学"学科的建构来"准确"认识自身文化价值的期望,和把握文明认知和自我定位的理论工具的需要.总的来说,知识自觉("文化学"的学科自觉)是文化自觉(民族意识觉醒)的派生.     

红色文化的精神传承与理想信念的当代建构

红色文化主要是指中国共产党带领中国人民在革命建设、改革发展的过程中所积累下来的优秀文化,它们是红色文化历史、红色文化符号与红色文化意义的有机统一体。中国共产党把自己坚持的理论、坚守的信仰、追求的理想对象化和具体化,实现坚定理想信念和科学理论指导向实践理念的转化,红色文化意义向红色文化精神的转化,对人们产生了形象性、时代性和持久性的感召力。红色文化传承的核心是红色文化精神的传承。当前中国社会的理想信念状况存在着严重问题,在理想信念教育的过程中运用红色文化资源,能够增加教育的示范性、形象性、故事性和体验性,避免了单纯进行思想政治教育的空洞性和说教化。     

文化学数学化的“新”动向——从计量文化学到数理文化学

数学一直对文化学具有重要影响,但在早期多属于对文化学观点或理论在数量上进行验证的计量文化学。20世纪80年代以来,一批具有生物学教育背景的欧美学者开始把数学化了的进化生物学,即进化动力学引入文化学研究领域,许多重要的文化学观点或理论得以运用逻辑清晰的数学语言进行描述、解释与论证。数学工具在文化学研究中的这种本体性运用属于数理文化学,为更广泛的文化学主题研究开辟了新道路。     

汉字文化学研究中的一些思考

汉字文化学是一门新兴学科,它的提出拓展了汉字学的研究领域,其主要研究对象应该是以汉字形体为核心的汉字文化研究。汉字文化学研究已经取得了丰厚的成果,但还没有形成完全成熟的理论体系,具体研究中还存在一些问题。     

对革命文化与红色文化内在联系的三维审视

革命文化和红色文化既有内在联系,也有不同之处,主要体现在三个方面:首先,在文化历史维度下,革命文化与红色文化同根同源、同向同行;其次,在文化意义维度下,革命文化与红色文化破立协同、相辅相成;再者,在文化符号维度下,革命文化与红色文化广狭相通、交而不合.在新时代背景下,探析革命文化与红色文化的内在联系,对于传承红色基因,增强文化自信,提高国家文化软实力,具有重要现实意义.     

中国文学史研究中文化学方法论

在中国文学史研究中文化学的研究方法可以打破学科界限,拓展研究视野,丰富文献的解释维度,具有重要价值。文化学的研究方法导源于陈寅恪的"以诗证史",到20世纪80年代,程千帆和傅璇琮对科举与文学关系的研究标志着文化学研究方法的确立。其后,在古代文学与制度、地域、家族、出版等文化领域的关系研究中,学界取得了丰硕的成果。运用文化学方法要回归文学本位,坚持文史哲结合,实现内部与外部融通,文献与理论并重才能避免走入误区。     

巴中红色文旅IP塑造路径研究

巴中是川陕革命根据地的中心和首府,拥有丰富的红色文化资源。巴中市重视对红色资源的保护和开发,然而,随着时代的发展,巴中红色文化在传承和发展过程中面临的瓶颈问题和现实挑战越来越突出。以当下火热的IP作为切入点,借鉴深圳“小凉帽”IP打造的成功经验,探索适合巴中红色文化传承基地建设的IP路。     

列宁认为十月革命是社会主义革命吗？

对革命性质的判断,直接影响着革命策略的制定及革命力量的定位。关于列宁对俄国三次革命（1905-1907年革命、1917年二月革命、1917年十月革命）性质的判断,传统观点认为前两次是资产阶级民主革命,十月革命是社会主义革命;较新的研究则倾向于认为,十月革命胜利之前列宁对三次革命性质的判断都是民主革命。争议的焦点集中在十月革命的定性上。列宁对革命性质的判断,始终围绕如何使俄国革命尽快走向社会主义这个中心。立足经济发展状况,列宁认为俄国三次革命都是资产阶级革命;基于无产阶级同盟者的成分分析,列宁断定俄国三次革命都属于民主革命;以政权更替为标准,列宁肯定了1917年十月革命的社会主义性质。     

非常时期列宁关于粮食生产和农村工作的思想及其当代意义

苏俄非常时期,列宁在解决粮食危机的过程中提出了十分丰富的发展粮食生产及农村工作的思想。他提出,“粮食问题是一切问题的基础”,进行国内战争、发展工业以及各项事业,无不依赖于充足的粮食;发展粮食生产必须重视对农业生产的投入,采用新机器和新技术;必须帮助农民获得足够的种子,以利于他们完成播种的任务。他还提出,发展粮食生产需要调动农民的生产积极性,依赖有效的农村工作。他的这些思想对于中国特色社会主义农村建设具有积极的借鉴意义。     

英国城市化历史过程分析与启示

英国是世界上第一个实现城市化的国家。英国城市化的主要因素不仅仅是工业革命,还包括农业革命、商业革命。正是这一组因素奠定了英国城市化的基础。英国早期城市化以自由放任为特征,带来了一系列社会问题。英国城市化有许多经验和教训值得我们借鉴。     

文化资本视野下红色文化存在形式探析

红色文化作为一种特殊的文化形态的存在,是在革命战争年代、社会主义建设以及改革开放的实践中形成的一种特殊文化,是马克思主义中国化的产物,是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。通过布迪厄的文化资本理论视角,对红色文化存在的具体形式、客观形式、体制形式进行探析。     

电子科学与艺术相融合的探索

科学教育必须与人文教育融合已成为人们的共识.本文结合我校具体情况,对电子科学与艺术教育的融合及实施方式进行了有益的探索.两年多的实践证明,这样的教育方式效果不错,受到文、理科各专业学生的欢迎,并最终能使学生在接受自然科学教育的同时,培养自己的人文素养和创新精神,从而提高自身的综合素质.     

人性管理本質及意義之探討

本文將從人性的特點、人性管理及相關的理論,通過封東西方文化背景下不同人性觀的分析,探討對人性管理概念的詮釋。筆者分析、歸纳,形成封人性管理的概念的理解和架構,從歷史過程來探討人性管理的本質和意義。目的是為了促進現代管理對人性的把握,體現對人的尊重,更好地用人性化的方式培養人們積極的人性特質。     

台湾关公文化探论

台湾和公关信仰,主要由闽南移民将家乡关公香火带到台湾,在台湾又增添了新内容。台湾每个关庙都有自己的祭典形式,还繁衍了许多关公灵异的传统并成为当地新区活动中心。台湾的关庙建筑亦有其独特的形式。     

列宁对俄国唯物主义思想家的阅读

1909年前后,列宁在他完成<唯物主义与经验批判主义>之后的第二次哲学研究中,除去对西方哲学与科学发展情况的关注,他重点还在研究哲学唯物主义.这一次,除去费尔巴哈等人,他还选择了两位俄国的思想家,一是德波林;二是车尔尼雪夫斯基.前者,列宁是通过他的一篇哲学论文的解读;而后者,列宁则是阅读了两本关于车尔尼雪夫斯基研究的论著.在这一次系统的唯物主义哲学研究中,列宁也是为我们留下了内容丰富的阅读批注.     

列宁和毛泽东国际主义思想的相似性:革命的视角

列宁和毛泽东都不同程度地坚持和发展了马克思恩格斯的国际主义思想。他们的坚持和发展具有很大的相似性:把握革命与国际主义之间的本质联系是逻辑起点;运用阶级分析方法是方法论基础;参与和领导阶级与民族革命实践是现实基础;借助共产国际是组织平台,发扬自主性联合是实践原则;反对帝国主义是主要内容。     

“原生态文化”研究的方法及其反思

“原生态文化”现象产生之后,成为众多学科尤其是人类学、民族学、文化学、文学、艺术学的研究对象,就其研究目前主要有如下立场和主张：一是“对象”的实证和科学主义范式;二是当作一种虚幻的文化观念创造和进行批判的主张;三是指认为一种民俗审美的大众化重构性实践;四是从地方或民族生计模式的文化生态知识和技能挖掘与利用的角度去研究;五是基于现代经济背景的开发与保护的思考和研究。这些研究的倾向在逻辑上把“原生态文化”活动“实体化”了,没有“主体”立场,即没有把“原生态文化”当作“人的活动”去理解,所以看不到问题的实质。“原生态文化”虽然在实践上它可以以一定的文化产物作为媒介显现,但其本质不是这些媒介物,而是“人的活动”,应从人的生产实践方面去认识和揭示。