上海全面开展扫除“六害”统一行动

近几年来,上海卖淫嫖娼、制作贩卖传播淫秽物品、拐卖妇女儿童、私种吸食贩运毒品、聚众赌博、利用封建迷信骗财害命等社会丑恶现象和犯罪活动(简称“六害”)有所增多,不仅污染社会,败坏风气,诱发犯罪,也严重破坏社会主义精神文明建设,危害下一代青少年的健康成长,影响我国的国际声誉。对此,1989年9月30日,公安部专门发出通知,要求全国统一开展一次扫除“六害”的专项斗争。11月13日,国务院又召开电话会议,对全国扫除“六害”,统一行动作了部署。之后,上海市公安、司法机关及文化出版等有关单位,在市委、市政府     

从除“四害”到扫“六害”——低调的沉思

32年前,我们曾有以消灭“苍蝇、蚊子、老鼠、麻雀”为目标口号的除“四害”运动:近年则有扫除赌博、卖淫、吸毒、贩卖人口,色情淫秽,封建迷信的除“六害”运动。“四害”是危害人类的小动     

扫除“六害” 辞旧迎新——上海召开扫“六害”理论研讨会

1989年岁末,在家家户户打扫卫生、辞旧迎新之际,上海的扫“六害”工作也取得了显著的成效。面对收缴的大量淫秽物品、赌具赌资,以及收容关押的违法犯罪人员,痛定思痛,从理论上反思“六害”弥漫的深层原因,会诊“六害”对社会造成的极大伤害就显得十分有必要。为此,上海市社会治安综合治理办公室、上海市社会学学会、《社会》     

扫“六害”与社会学

当前,我国已经擂起了扫“六害”的战鼓,这个形势,给社会学的发展带来许多新的课题,有许多内容值得我们社会学工作者去研究、去思索。社会学是研究社会发展的一些具体规律的科学。社会总是以一定的结构(经济结构、政治结构、文化结构等)而存在的,这种结构,不是固定不变的,     

“后现代”政府理论述评

一后现代政府理论是西方正在兴起和形成中的理论,它旨在探讨后工业社会中政府的结构形式和行为方式,以及如何同迅速变化发展的国内外政治、经济、文化环境相吻合。在一些学者看来,后现代政府理论导源于当代三场对人类发生重大影响的革命。首     

理学迷信与人的现代化

作为传统道德文化主干的程朱理学，在中国封建社会后期，成为人性解放的桎梏。在需要大批高素质现代化建设人才的今天，必须高举科学与民主的大旗，反对封建迷信，抛弃理学传统负面影响，解放思想更新观念，建立符合时代精神的新的道德文化体系。     

商品经济与“六害”

当今,从形式到内容都很恶劣的“六害”与从规模到程度都很深广的商品经济一样。尽管两者分属于同一社会中不同的领域,但都在人们的心目中留下了深刻的印象。如果     

本刊召开“稳定社会,扫除六害”理论研讨会

近一年来,全国兴起了一个扫除“六害”的热潮。为了从理论上探索“六害”发生、蔓延的规律和防治办法,并在联系实际的过程中发展社会学理论,本刊编辑部和上海社会学学会于1990年4月17日至4月22日在黄山召开“稳定社会,扫除六害”理论研讨会。这次会议共有来自上海、辽宁、江苏、浙江、四川、云南、福建、山东、山西等九大省市的近五     

从先秦道家“和”文化传统看习近平“拒绝零和博弈”外交话语

中国人民自古爱好和平,反对战争;崇尚和谐,反对霸权。对于国家间的相处,也反对以武力或战争方式解决一切问题。而崇尚"和为贵"的中国传统文化是我们爱好和平的文化基础,其中以"无为"思想为指导的先秦道家各思想家,以不同的程度反对战争,倡导国家间和平相处、共同获益。本文从先秦道家角度谈习近平总书记"拒绝零和博弈"外交话语,既是弘扬中国传统文化的需要,也是进一步构建"和谐世界"的需要,对于"人类命运共同体"理念的推进和实现具有重要意义。     

试谈业报理论的产生——“业报理论源流探索”之四

业和业报理论是印度伦理学说的核心观念,它是印度文化在长期的发展演进中逐渐产生和发展出来的。 远古吠陀时代的印度人并无业报意识。人死后升入天堂,理所固然,并不是报应的结果。那里原是阎摩为尘世上一切逝去者找到的永久安息之地,人们在这块光明的地方同自己的祖先团聚,享受宁静和快乐。通篇《梨俱吠陀》,没有一处提到阎摩或其他神祇审判或惩罚有恶行的死者的事情。地狱观念在这里还只是处在萌芽状态,它在大地之下,是因陀罗神惩罚敌人和     

试论中国青年党的民族理论及其策略

中国青年党是中国现代史上仅次于共产党和国民党的第三大政党。然而关于青年党的研究却极其薄弱。在有限的研究文章中,还没有文章对青年党的国家主义理论进行深入探讨者。青年党的国家主义理论来源于欧洲浪漫主义思想家。主张以感情、文化认同作为民族主义的基础。因此,青年党反对阶级斗争理论、反对无限制的民族自决理论,也不认同国际主义。青年党关于阶级斗争等问题的看法虽然偏颇,甚至反动,但是它主张以感情、文化认同作为民族主义基础的理论还是有深刻合理性。     

“年鉴”学派基本理论的演变

法国资产阶级史学方法论的变化在很大程度上是同杰出学者M.布洛克、L.费弗尔和F.布罗德尔的名子、同“年鉴”学派历史学家(因1929年布洛克和费弗尔合办的杂志《经济社会史年鉴》而得名)的活动分不开的。在过去的半个世纪中,“年鉴”学派不仅在法国,而且在世界各国获得了声誉。有人赞扬,有人过分否定它的意义,甚至还有人强调它对资产阶级社会科学的危害。这种情况值得注意,因为一个资产阶级历史学派成为这样猛烈批评或赞扬的对象,并不是常有的事。     

如何看待“文化全球化”?

在全球化问题研究中 ,“文化全球化”是一个歧义颇多的概念。全球化进程是否包括文化领域的全球化 ,能不能讲“文化全球化” ,目前争议很大 ,以致形成截然相反的两种看法。赞同者之所以等同 ,主要是认定全球化是一个整体 ,它不仅仅表现为经济上的全球化 ,同时也表现为其他领域的全球化 ;反对者之所以反对 ,主要是认为 ,全球化无论怎么发展 ,也不可能导致文化全球化 ,经济全球化与文化全球化之间并无必然逻辑。不同的意见当然可以讨论 ,但要使讨论走向深入并步入健康轨道 ,关键是要有一种正确看待文化全球化问题的方法。对于文化全球化这样复…     

试论宗教信仰的政治意蕴

信仰源于人类的本性需要,宗教信仰也是如此,对宗教信仰的社会作用应给以科学评价。宗教信仰之所以得到许多国家的认同和支持,在于其具有深刻的政治意蕴。它不仅是统治者进行政治统治的理论辩护工具,而且是进行社会控制和稳定社会秩序的调节器,特别是凝聚民族力量的强力粘合剂,一些重要政治运动的传播机。因此,在对待宗教信仰的态度上,我们一方面应该实行宗教信仰自由政策,另一方面必须反对封建迷信、抵制和铲除邪教。同时,维护宗教信仰的民族性特点,坚决反对利用宗教信仰作掩护的民族分裂主义。     

破“四风”净化社会环境

近年来,社会上的赌博、封建迷信、铺张浪费和“黄毒”流传风甚为严重。各级党政组织运用思想教育、法律、行政等多种手段进行治理,收到一定效果。然而,从目前情况看,“三风”依然存在,“黄毒”仍在泛滥,它毒化人们思想,污染社会空气,破坏安定团结,阻碍农村改革的深入,如果不采取有效措施,制止其蔓延滋长,精神文明建设最终将成为一句空话,经济建设的成果也会被葬送。因此,必须全党动手,社会各界密切配合,齐抓共管,动员和带领广大人民群众行动起来,同“三风”和“黄毒”进行不懈的斗争。一、发挥四个作用,打好禁赌总体战。赌博有一定的群众性,要刹住赌风,必须动员社会各界力量,打全民围歼的总体战,注意发挥多方面的作用。其一,会议宣传的教育作用。在禁赌的舆论宣传上,要     

堵与疏

我们要查禁黄色淫秽物品,可是应该用什么取代它? 我们要禁赌,可是要用什么来填补这些沉溺于赌博的人生活上的空虛? 我们要取缔卖淫嫖宿,可是怎样才能挽救这些人扭曲了的心灵? 我们要狠狠打击那些人贩子,可是怎样才能使那些妇女不再上钩? 我们要反对封建迷信活动,可是怎样才能清除一些人头脑中的迷信思想? 这都给人们提出一个问题,对社会上许多丑恶现象,不仅要破,而且还要在其它方面立。     

新葛兰西派的理论贡献：接合理论

在文化研究中 ,接合概念作为一个关键词 ,同霸权概念一样 ,已经上升为一种理论和方法。从理论方面来讲 ,接合可以被理解为在描述一种社会形态的特征时为避免落入还原论和本质论的双重陷阱所采用的一种方式。从方法上来讲 ,一方面 ,接合为理解文化研究所探讨的问题提供了方法论构架 ;另一方面 ,它为文化研究提供了一种将分析对象“语境化”的方法     

生殖崇拜文化理论的创建及其意义

文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。     

坚持红与专的辨证统一──批判“四人帮”反对又红又专的罪行

坚持用什么标准来培养青年一代,是无产阶级和资产阶级,马克思主义和修正主义长期斗争的一个重要内容。伟大领袖和导师毛主席明确指出:“我们的教育方计,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。为我们规定了无产阶级的培养目标和实现这个目标的正确道路,指明了又红又专的正确方向。但是“四人帮”拼命反对毛主席的革命路线,狂叫什么:“宁要没有文化的劳动者”,“不学文化照样干革命”;到处乱打“自专”大棒,颠倒事非,混淆黑白,搞乱红与专的辩证统一关系,妄图同无产阶级争夺青年一代,扶植…     

“逆全球化”浪潮来袭

正开放与封闭,反映了欧洲人对现实问题的焦虑:在日益发酵的不安全感下,人们反移民、担忧恐袭、捍卫贸易保护主义——这一切与全球化背道而驰,但正如同那些反对对移民开放国门的德国人所言,"你只能去考虑自己国家的国民福利"。在"筑墙者"的声讨中,全球化浪潮会戛然而止吗?