“革命文学”潮流中女性解放问题的探索与反思——茅盾短篇小说集《野蔷薇》新论

尽管茅盾一再把《野蔷薇》的主题往革命的方向指引,但对女性个性解放的追求与命运的表现,对旧社会、旧礼教的批判,却使《野蔷薇》在主题上与五四时期关注女性解放的小说一脉相承。对个性解放思想在改变女性命运方面的能力与成效的质疑,对男权思想和社会旧势力的批判以及对革命的揶揄和讽刺,既显示了《野蔷薇》对革命文学潮流的背离,也展现了茅盾这些小说在探索与反思女性解放问题方面的深刻意义。     

胡适与金祐镇的社会问题剧之比较

《终身大事》与《李永女》分别是胡适与金礻右镇的第一部社会问题剧。比较两位作家的思想观、女性观和戏剧观,就会发现:《终身大事》体现了婚姻自由的内容,塑造了摆脱封建礼教的近代女性形象,呼唤民众反抗封建礼教;《李永女》体现了人性解放的内容,塑造了摆脱男权的女性形象,使民众产生怜悯之情。     

“五四”新文学关于女性解放的一个悖论性主题

否定与冲出家庭是“五四”新文学的一个重要母题。它既有着明显的历史进步意义,又隐含着许多不利于女性解放的消极影响。它昭示我们：中国女性解放的核心在于促进社会价值观念的多元化,在于承认女性由其生理特点带来的一系列思维方式、思想观念和行为特点的独有价值。     

论《失去的金铃子》中聂华苓对女性解放主题的追问与反思

自"五四"时期到当下社会,女性解放的主题在许多作家笔下都有不同层面的展现。在《失去的金铃子》中,聂华苓用隽永而深切的笔触描绘了故乡三斗坪的风土人情,也用细腻而婉转的调子奏响了女性的生命之歌。聂华苓深邃的思想并未停留在呼唤女性解放的表层,而是探入人性、世事深处,挖掘出女性解放遇到的种种人性问题与人生困惑,寄予了作者深深的忧思与无限期望。     

政治解放：女性解放的前提与界限

对于女性解放来说,政治解放是必须的,西方女权运动的实践充分证明了这一点。马克思在异化世界与人类世界辩证关系的框架中揭示了女性解放的前提及意义,正是资本主义的发展为女性解放提供了政治、经济及法律方面平等的条件。但单纯的政治解放对于女性解放是不够的,女性解放必须突破政治解放的界限。     

女性受压迫与女性解放——马克思的方法论视角

马克思虽然没有详细论述男女不平等．但认为女性受压迫的根源应该从生产和再生产的社会历史背景中去寻找,只有这样才能找到男女不平等的真正原因。因此,马克思的方法论是分析资本主义的历史进程和女性压迫的重要基础,要把握资本主义条件下女性受压迫的决定因素必不可少地要遵循马克思的方法论。     

女性解放与知识素质

现代化意识的确定,极大地改变了人们的心理、观念、角色规范,女性解放亦迈上一新台阶。社会现代化呼唤新女性知识化是其重要特征。知识素质的提高,既有利于增强政治素质,也有利于改善心理素质。只有当越来越多的女性建构起合理的知识结构,具备了良好的个体素质,女性的解放才有说服力,社会才有真正的前进     

配角的力量——论“三言”、“二拍”中的媒婆

在＂三言＂、＂二拍＂中,作者为完成＂文以载道＂的文学主旨,塑造了一群媒婆形象来牵引出男女主人公的世俗之爱。她们角色虽小,却产生了作者主观意图之外的效果。她们受时代风气的影响,成为见证社会转型的一员;她们在＂逐利＂过程中引导闺阁女性大胆追求肉体与精神之爱,促进了女性解放;同时,她们成为文学形象中最先具有反叛思想的人物角色,有着永恒的文学价值和历史意义。     

西方女权运动的马克思主义解读

女权主义的理论与实践带来了女性境遇的明显改善。然而，女权主义者在为女性的自由而奋斗所取得进步的同时，也陷入了与女权运动相伴而生的种种困境。马克思以科学的实践观为基础，指出了摆脱女权运动困境达到女性解放的现实路径，即人类解放视域下男女联合解放的思想。     

再说“弱女”乃陶渊明之女儿

文章从陶渊明与白居易诗的比较中 ,再次得出陶诗中的“弱女”系陶渊明之女儿的结论。     

郁达夫与岛崎藤村的文学创作之比较

作为中国现代文学和日本近代文学的代表作家,郁达夫和岛崎藤村的小说都具有浪漫的抒情性和自叙传的特点,并在关于人生和性的苦闷的文学主题以及偏重自我暴露的内心告白和忏悔意识等方面都有相似性。但在诸多相似的文学特征的背后,却是他们文学创作上相反的变化轨迹。相对于岛崎藤村从"大我"出发、向"小我"收缩的变化特点,郁达夫则是以"小我"起步,循序渐进地不断向"大我"拓展。这种差异性的出现,既是他们对所承载的文学传统的趋近与回归,也是他们不同的文学使命和人生态度使然。     

程度副词“很”与“好”之比较

现代汉语"很"与"好"作为程度副词的使用频率极高,比如"她好漂亮"、"她人好好""很男人"等。在这些用法中程度副词"很"与"好"是可以相互替换的,有些则不能。     

由驹子、陈白露形象比较川端康成与曹禺的悲剧意识

驹子、陈白露分别是川端康成、曹禺悲剧作品中具有代表性的女性形象 ,她们都倾注了作家对悲剧人物的挚爱 ,呈现出美的韵味 ,但是由于两位作家在对待人生、社会的态度 ,在对待“悲”与“美”的关系上存在着认识上的根本差别 ,从而使其悲剧有着不同的内涵 ,即 :川端康成是“既悲且美 ,悲美同在” ,曹禺是“因悲而美 ,悲美相映”     

关于孟子与柏拉图的两个命题之比较

作为思想家孟子和柏拉图有着惊人的相似。本文通过“求放心”和“回忆说”比较他们二人的思想 :孟子和柏拉图都是先验主义者 ,都主张知识不假外求 ,贬斥感官认识和欲望 ,崇尚心灵的最高认识作用 ,追求精神的无上快乐 ;但由于各自文化传统及思维方式的差异 ,使得二者的理论面目各异 :孟子学说属于道德论范畴 ,柏拉图学说更多意义上属于知识论范畴。     

女性解放与《子夜》中的女性生存状态

把<子夜>众多女性形象置入女性解放视野之中就会发现她们大致可以分为三类,一是出走的女性;二是徘徊的女性;三是回归的女性,她们可以说都是女性解放的产物,从不同侧面反映了当时女性的生存状态.     

女性解放与贤妻良母角色——冰心笔下女性形象的启示

真正的女性解放是基于女性生存和发展需要,获得有利于女性自我实现的作为人和作为女人的一切权利。冰心通过塑造贤妻良母提升家庭角色的价值,扩展其社会功能,符合女性的现实需求;冰心从未将家庭角色作为女性的一切,而是为女性的自我实现提供了多元选择的可能。相较于新女性对家庭角色的弃绝和否定,看似保守改良的贤妻良母更具现代性和积极意义。她所涵盖的母爱,不仅实现了女性的解放和幸福,而且重铸了人与世界的建设性关系。     

恩格斯思想中的女性主义——论《家庭、私有制和国家起源》

自人类诞生以来,人们从对女性繁衍后代的无限崇拜的蒙昧时代的群婚制度,走向以男性为主导的文明时代的一夫一妻的家庭形式。女性经历两重天的社会待遇。哪里有压迫哪里就有反抗,人们对于追求平等和自由的天性,给予了人类无限的力量。女性作为人类的一个重要部分,对其生存和发展的权利也抱有极大的热忱,女性主义作为一种研究亦受到人们的重视。在马克思主义和社会主义的研究的一开始,学者们就给予女性主义和妇女解放以明确的肯定和支持。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中对此进行了精辟的论述,是马克思主义和社会主义女性主义理论的经典著作。     

泰戈尔笔下的“寡妇世界”

笔者认为，泰戈尔的短篇小说中有一个以寡妇构成的特殊的女性形象群体，这是有史以来从一个作家笔下诞生的人数最多、内涵最丰富、形象最鲜明的寡妇世界。泰戈尔基于人道主义立场，揭示了诸多被遗志和忽视的寡妇问题，并通过对这些女性的以多磨难为基调的特殊经历的刻画，揭示了其艰难的生存状况和妇女解放的历史必然性，表现了泰戈尔进步的妇女观。     

荒原与旺火——鲁迅、沙汀批判“看客”所持价值立场之分析与比较

该文以鲁迅和沙汀笔下“看客”的生态景观为基点 ,探讨两位作家在“看客”问题上所表现的不同价值立场。鲁迅面对“看客”的“荒原”景观延展他一贯的“绝望战斗” ,悲观而执着地在形而上层面把守“意义”的关口。沙汀则凭着他对生活的那份“信赖”热情而小心地拯救“看客”身上余留的“情感”火种。鲁迅的“荒原”意识是他的理想主义、悲观主义和清醒的现实主义交合的一枚果实 ,沙汀的“旺火”信念则是他乐观的生活态度和立场的具体表现