云门宗法脉归属问题试探 ——文偃与南岳怀让系禅师的渊源

文章依据所搜集到的僧传、灯史、语录等佛教典籍资料和碑铭方志等教外遗存资料,对唐末五代时期形成的“禅宗五家”之一云门宗的法脉归属问题进行了探讨。特别对云门宗形成史上的一位关键人物道悟其人其事,以及云门宗创始人文偃与南岳怀让、马祖道一一系禅师如睦州陈尊宿和灵树如敏的渊源做了辨析。指出,云门宗虽属于青原行思、石头希迁一系法脉,但其形成也与南岳、马祖系有着密切关系,对云门宗法脉归属问题的争论,乃是后世禅宗门派自严门户、妄造争端的结果。     

德山缘密禅师生平思想研究简

德山缘密禅师为云门下一世,禅法精湛,门徒众多。缘密“三句”及抽“顾”对于云门宗风之形成与发展起到了巨大促进作用。通过对禅宗早期史料中关于缘密的资料进行分析、对比及推理,对包括其生卒、参谒文偃时间、经历朝代等生平作详细考证;对其禅法思想之于云门宗风的定型与发展,云门宗在宋初的兴盛所起之重大作用作相关阐释,为了解、研究缘密以及宋初云门宗发展状况提供必要参考。     

老莱子生平与思想考论

老莱子是与老子同时代的楚国思想家 ,早年从事著述和讲学 ,后为避白公之乱和楚惠王聘求 ,先后隐居蒙山和江南。老莱子主张戒除骄矜 ,淡泊名利 ,忘却好恶 ,顺乎自然 ;认为“事君”贵柔 ,方“终以不弊” ;人之生死都是与自然合一的 ,生寄而死归。     

黄帝时代《云门》舞的审美思想与文化生态环境

《云门》舞是农耕文化的产物。农耕的目标是五谷丰登,而这一目标的实现是以风调雨顺为前提的。用"门"这样的形式和手段控制云,以达到风调雨顺,既是先民们天人合一理想的表现,又是其追求真、善、美思想的反映;既体现了黄帝时代这一时空的生态环境,又展示出当时文化艺术的发展水平。     

从思想变化考察杨维桢生平分期

杨维桢是元代中后期的诗文大家之一，铁崖诗派领袖，其诗歌创作不仅改变了元代后期诗风，而且对明初诗坛产生了较大影响。根据其主导思想的变化，将其一生以六十四岁左右为界，分为前后两个时期，前期主要是儒家经世致用、关注民生的思想，汲汲于拯时济世，卓有政绩；后期受道家思想的影响，懒问世事，每日只是纵情山水风月，言行在一定程度上超越了儒家的价值规范，表现出离经叛道的个性精神和异端倾向。     

光聪谐家世、生平及著述考略

光聪谐是清代桐城派中期重要作家,他的家世、生平及著述情况一直湮没无闻.他出生于寒素之家,师从桐城派鼻祖姚鼐,早年以坐馆谋生,后官至直隶布政使.他为官期间颇有政声,却于中年遽然引退,晚年避乱杭州,并未参与镇压太平军.他以经学名世,文学成就亦深得同人赞赏,有《稼墨轩集》、《有不为斋随笔》等多种著作传世,并致力于乡邦文献搜集整理.     

鲍泉生平及其诗歌研究

通过分析南朝梁代历史背景,结合鲍泉生平及其生活看他所写诗歌,将其诗分为游子客愁主题、闺思主题、咏物主题三方面进行阐述;并从湘东王萧绎的角度切入,分析鲍泉生活环境和诗歌,总结出鲍泉诗歌总是隐括着忧伤的情感。     

乐钧生平和家世考证研究

乐钧是清代乾嘉时期的文学家。学者对乐钧的诗词和文言小说研究的较多,到目前为止,还没有学者对其家世和生平进行专门的研究。文章试着从乐钧生平和家世两方面对其进行考证研究。乐钧,生于乾隆三十一年(1766),卒于嘉庆十九年(1814),享年四十九岁。乐钧出身于贫苦之家,其妻王氏则是当地声望很高、传奇式才子王痴山之女,乐钧和王氏共育有四儿一女。     

永乐时期东宫文人王汝玉生平思想及诗歌创作初探

明代永乐时期,有一围绕在东宫太子周围的文人群体,他们表现出与占主流地位的台阁文风不同的文学兴趣与审美追求,王汝玉可算是此群体中最主要的文人之一.有关王汝玉的史料较少,但根据<明史>、一些诗话及<青城山人集>等可大致看出其生平思想的轨迹,王汝玉的诗文创作多表述的自已隐居生活和入仕后企慕隐居生活的诗歌及题画之作等,讲究诗法,注意诗文的审美性,于此也可窥测东宫文人群体与台阁文人所存在的主要差异.     

胡尔奇劳斯尔对著名胡尔奇生平的调查与研究

胡尔奇劳斯尔在长年到各地说唱乌力格尔、好来宝期间,一直注意搜集与扎纳、朝玉邦、萨仁满都拉、却吉卡瓦等老一辈胡尔奇生平简历相关的各种资料,他把采访记录的资料作为日后研究的第一手资料保存了下来。他利用这些资料撰写了多篇论文,还为老一辈胡尔奇撰写或补充完善了即将远离人们记忆的生平简历,为蒙古族说书艺人的生平研究和艺术研究做出了很大的贡献。     

近百年来秦观生平及作品情况研究

近百年来,关于秦观生平的记载大同小异,只是在秦观名字的读音、卒年、迁葬地有些争议。关于秦观作品集的整理,编著者较多,他们从不同的角度对秦观集进行整理和诠释、因而对秦观的研究也越来越全面、深入。值得一提的是,学者们在整理秦观作品的过程中,不但考证出了大部分篇目的写作时间、创作背景,还补遗了数十篇诗、词、文,并提出了部分存疑的篇目,以供后继者继续研究。     

清代满族宗室文人塞尔赫生平及诗歌研究述评

在中国文学史上,清代是宗室作家出现最多的朝代。而塞尔赫又是清代康乾期间享有盛誉的一位满族宗室诗人。在71年的生命旅程中,塞尔赫潜心研究诗歌写作,即使后来进入仕途,官暇之余,主要活动也是以诗会友,现有《晓亭诗钞》四卷集流传于世。虽然诗作不多,却很有特色,可以说既有满族宗室文人的民族特质,又渗透着汉民族的文化,这种多元性、包容性和丰富性,在满族宗室文学中是具有一定代表性的。纵览关于塞尔赫生平及诗歌研究论著、文章,以期对其生平及诗歌研究状况进行一次较为系统的梳理。     

释灵裕生平思想研究

一、释灵裕生平 释灵裕生于北魏孝明帝熙平二年(公元517年)，卒于隋炀帝大业一年(公元605年)。隋代僧人。据《续高僧传》卷第九载，系定州曲阳人，赵氏子。     

永明延寿“禅教一致”思想研究

“禅教一致”是永明延寿一生最重要的主张,其在内容上广泛汲取禅、华严、天台、唯识等宗的“唯心”思想,尤以对“禅”与“华严”二宗的融合最为突出,并将其全部议论构建于“性宗圆教”基础上.如就其在中国佛教史上的意义而言,延寿“禅教一致”思想既是唐宋禅宗宗风转变的结果之一,又是这种转变的典型代表.     

“文革”时期毛泽东生平传记的文本研究

文革时期,出于对领袖毛泽东的热爱和崇敬,一些群众组织和单位编写、翻印了许多有关毛泽东生平传记的内部资料,其版本之多,数量之大,的确难以作出准确统计。但是,在这众多的版本中,无非是翻印和重印斯诺的《毛泽东自传》、萧三的《毛泽东同志青少年时代》、马玉卿的《毛主席的革命实践活动》、颂东写作组的《大海航行靠舵手》等几个文本。这些文本的毛泽东生平传记,除斯诺文本、萧三文本外,其他的虽然有不少个人崇拜的东西,但从另一角度看,研究这个时期的毛泽东生平传记文本,对于我们今天完整、系统地研究毛泽东的生平和思想,仍有很大的参考价值。     

倘佯在瞿秋白研究的海洋——《瞿秋白生平研究史》简评

《瞿秋白生平研究史》是一部梳理瞿秋白生平研究发展历程的学术史成果。相对于学界瞿秋白研究极大发展、成果极其丰硕的状况,瞿秋白研究史的著述甚少,瞿秋白生平研究史则几乎可以说是空白。作为学术史研究,《瞿秋白生平研究史》具备了研究选题的典型性、资料搜集的全面性和研究立场的客观性等特点。因而是一部具有开拓意义的研究著述。     

黄宗昌家世与生平考——《崂山志》系列研究之二

从明代开始,即墨黄氏由一个普通的农家,不断提升文化层次,从明嘉靖到清光绪的数百年间,涌现出进士8人、举人34人、贡生45人,其中有65人有文集、诗稿传世。这些文学、文化人才,使黄氏家族成为当地典型的名门望族、文化世家。一方面,家族文化构成了黄宗昌《崂山志》撰写、刻印和流传的必要条件;另一方面,从族人黄肇颚的《续崂山志》、黄氏后人对《崂山志》的普遍重视和黄氏外甥周至元的《崂山志》,以及青岛文化发展的实际来看,黄宗昌《崂山志》的影响已从家族文化向外扩展,对青岛地区的文化发展起到了积极的推动作用,实为我国家族文化与地区文化互动的一个鲜活的例证。     

刘鹗生平业绩与师承关系研究——《刘鹗集》出版前言（节选）

《刘鹗集》是百年来第一次将刘鹗各类著作材料汇集在一起的一部专集，是目前唯一的一部刘鹗的著作集。本文对刘鹗的生平、业绩进行了扼要的述评，将其生平划分为六个时期，并对刘鹗的师承关系和相关问题进行了研究和探讨。     

考辨张竹坡家世生平 撰述《金瓶梅》研究长编——吴敢金学研究综论

吴敢的《金瓶梅》研究主要用力点包括两个方面:一是张竹坡与《金瓶梅》研究,一是20世纪金瓶梅研究史研究。主要代表性著作即《张竹坡与<金瓶梅>研究》和《20世纪金瓶梅研究史长编》,它们为金学大厦的建构奠定了重要基石。同时,吴敢担负了《金瓶梅》研究者队伍集结的学术使命,即学会与学刊的筹建和创办,他的这一学术活动为金学研究的学风建设以及各种学术典范建构做出了自己的实绩。     

永明延寿“性宗圆教”思想研究

"性宗圆教"是延寿"禅教一致"思想的核心,其根本含义是"无相真心不变随缘,与一切法不一不异",该思想以融通性、空、相三宗为特点,其主旨是"以心为宗",而其依据的主要经典则是《华严经》和《大乘起信论》,这是他深受宗密和澄观影响的结果。通过研究延寿的这一思想可以看出,其立场是"性宗",并强调"性宗"对空、相二宗的兼容,其目的是试图用"性宗"切换掉"空宗"在禅门中的主导地位,进而为针砭唐末五代禅宗时弊提供理论基础。