论费希特《对德意志民族的演讲》中的教育思想

费希特的教育哲学提倡教育兴国的教育理念,推动了普鲁士的教育改革,为德意志民族的独立和复兴做出了重要贡献。他主张从善良意志的确立、学习能力的培养、实践能力的塑造和宗教信仰的培育四个方面全面革新德意志的旧教育,培养全面发展的人;他重视民族教育,强调教育在复兴国家的事业中具有的重要力量,提出通过发展民族教育来复兴民族的主张。费希特的教育思想也能为我国的教育方针和民族复兴提供有益的借鉴。     

费希特的国民教育思想

费希特不仅是古典唯心主义哲学家，而且是爱国主义教育思想家。18世纪末19世纪初，德国深受法国大革命和拿破仑战争的影响，处于时代转折，董的费希特立足于德意志社会现实，以极大的感召力和奉献精神提出了旨在复兴德意志民族的国民教育理论，从道德和精神的角度探寻德国在战争中溃败的原因，希望借助教育唤醒道德败落的德国民众，实现德意志民族的振兴，由此发展了德国的国民教育理论。     

费希特《对德意志民族的演讲》与“九·一八”后民族复兴思潮

费希特,近代德国著名的古典哲学家,《对德意志民族的演讲》是其爱国主义思想的代表作,在"九.一八"事变爆发后受到中国学人比较广泛的关注,得到迅速传播,是抗战时期中华民族复兴思潮勃兴的标志性现象,费希特则成为中国人民激励斗志、重塑自信的典型代表。之所以如此,一方面是马克思主义和德国古典哲学在中国传播逐渐深入的反映;另一方面,也是更为重要的,则是在日益严重的民族危机面前,费希特爱国主义思想契合了中国学人确立民族复兴之志、探寻民族复兴之路、掀起民族复兴思潮的现实需要。     

费希特《对德意志民族的演讲》与“九·一八”后民族复兴思潮

费希特,近代德国著名的古典哲学家,《对德意志民族的演讲》是其爱国主义思想的代表作,在＂九.一八＂事变爆发后受到中国学人比较广泛的关注,得到迅速传播,是抗战时期中华民族复兴思潮勃兴的标志性现象,费希特则成为中国人民激励斗志、重塑自信的典型代表。之所以如此,一方面是马克思主义和德国古典哲学在中国传播逐渐深入的反映;另一方面,也是更为重要的,则是在日益严重的民族危机面前,费希特爱国主义思想契合了中国学人确立民族复兴之志、探寻民族复兴之路、掀起民族复兴思潮的现实需要。     

费希特的正义理念

在费希特思想中,正义理念的先验基础即绝对自我不是本原意义上的上帝,而是实践理性化、道德化的上帝,实践理性赋予了人类思考正义问题的基本视角.以此为据,费希特不仅探讨了正义理念的内涵,而且突出了人与人之间的互相尊重的伦理原则,并意欲通过法律手段保证每一个人的自由权利.费希特的正义理念为一切正义法则奠定了坚实的哲学基础.     

论费希特共同体价值观教育的“自我”哲学基础——基于1794-1795年知识学的讨论

“自我”是费希特早期知识学的核心概念,在知识学论域内,其实质是一种非人格化主体的“本原行动”。“自我”作为起点的逻辑演绎过程中,通过自我意识的绝对表象能力,达成自我价值的先天性赋予,实现伦理善的实践性塑造,形成自我与他者的共同价值观追求。“自我”哲学为费希特共同体价值观的形成奠定了哲学理论基础,而塑造共同体价值观、推动共同体发展的最重要手段,是对共同体全体成员开展教育。费希特的共同体价值观教育对我国当今共同体价值观教育仍有重要的启示意义。     

费希特不是民族主义者

海涅说过:“对费希特除了书以外还要观察他这个人;在这个人身上思想和行动是统一的,并且以这种伟大的统一性作用于同时代的人们。”这里说的思想和行动的统一,指的就是多国主义的思想和行动。正因为这种统一,使费希特“作为爱国者而受到尊敬和公认”。但是,这种作用于费希特同时代人们的爱国主义言行,今天却未引起研究者注意,即使是在有所涉猎的著作中,也大都将费希特称之为民族主义者。如有人说费希特“把德意志民     

费希特的道德宗教观与人性尊严

本文考察和分析了费希特早期、耶拿时期和晚期的宗教哲学思想 ,指出费希特的先验哲学从不反对信仰上帝 ,而是不同意传统神学对上帝的解释。他在耶拿时期形成的以道德为核心的泛神论是近代德意志宗教哲学理性主义化的一个重要步骤 ,而他晚年试图把知识与信仰、道德与宗教结合起来的主张 ,既有辩证法道理 ,也有宗教热情。费希特所阐述的道德宗教之理念 ,维护了人在信仰宗教时理应具有的尊严 ,对西方后来的宗教哲学产生了一定影响。     

简论我国民族教育立法的法律基础

本文认为发展民族教育,应当通过民族教育立法,使我国民族教育事业走上法治化轨道。指出宪法是民族教育立法的根本依据,民族区域自治法为民族教育立法提供了法律保障,以教育法为核心的教育法律体系中有关民族教育的专门规定,为民族教育立法奠定了基础     

德国古典道德-政治哲学的启蒙精神

文章依据马克思恩格斯对从康德到黑格尔的德国古典哲学启蒙性质的论述,分别考察了康德、费希特和黑格尔的法哲学和政治哲学思想的发展脉络.着重说明了康德政治哲学中实践、经验的、实用的特征,费希特关于民族自由的法则和人类自由精神的论述,以及黑格尔辩证的法权体系.     

道德信仰与道德教育

道德信仰的生成涉及道德认知、道德情感、道德意志和道德人格等方面，道德认知是基础，道德情感能推动道德心理需要向道德意志和行为转化，道德人格的形成标志道德信仰的形成。在道德教育中，主要应该纠正错误的道德认知，培育道德情感，历练道德意志，同时将幸福观教育与道德信仰教育相结合，为道德信仰的形成提供精神动力。     

儿童与民族:《格林童话》缘何为德意志的民族叙事

格林兄弟收集整理而成的童话集本名为《儿童与家庭童话》,这部举世闻名的著作常被划入儿童文学之列,但它最初却并不是为儿童而是为成人而作.原因可从格林兄弟对其进行意义建构的背景与过程中得知.对此原因的探讨有助澄清中文"童话"与德文"M(a)rchen"的关系,从而也为理解《格林童话》为何是德意志民族之诗、教育之书奠定了基础.     

叔本华论读书

德意志民族是一个热爱思考和理性的民族,为人类贡献了很多伟大的哲学头脑。康德、黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔……这些名字为世人所熟知。德意志民族又是一个热爱读书的民族。     

试论俾斯麦的王朝中心观及其对德意志民族国家的影响

通过利用王朝力量和民族主义力量,俾斯麦建立了德意志第二帝国。但是,由于俾斯麦的民族观和国家观仍是以封建王朝的专制统治为基础,统一的德意志国家并不是现代意义上的民族国家,仍存在合法性危机和民族问题。     

萨维尼历史法思想的德意志民族基础

萨维尼历史法思想是德意志内部统一的现实要求和民族独立思想的理论支撑,肩负着德意志民族复兴的政治使命,由于不赞成法国大革命以及对法国占领和掠夺德意志不满的民族情绪的本能反映,反对作为法国大革命理论依据的自然法理论和法的人类理性说,也反对效仿以自然法为理论基础的《法国民法典》,进行仓促和抄袭式的法典编纂,在全面批判和反思传统自然法思想的同时提出系统的历史法思想。     

战后德国政治“再教育”运动及其影响

二战结束后,西方盟国对西占区德国展开了一场声势浩大的政治"再教育"运动,试图用西方民主价值观对德意志民族进行思想改造和政治教育。这场由英国首先提出,美、英、法共同推动的"再教育",对后来联邦德国的民主政治教育与政治文化的发展起到了重要作用,它在思想上很好地对西占区德国人进行了民主的文化启蒙,也为后来联邦政府主导的政治教育奠定了基础。     

先验与经验的张力——读张东辉著《费希特的法权哲学》

张东辉博士的专著《费希特的法权哲学》是国内第一部介绍费希特法权哲学的学术著作.该书将费希特法权思想主要划分为青年时期、耶拿时期和柏林时期三个阶段进行论述,给我们综合了解和深入研究费希特哲学提供了一次非常好的尝试.     

先验与经验的张力———读张东辉著《费希特的法权哲学》

张东辉博士的专著《费希特的法权哲学》是国内第一部介绍费希特法权哲学的学术著作.该书将费希特法权思想主要划分为青年时期、耶拿时期和柏林时期三个阶段进行论述,给我们综合了解和深入研究费希特哲学提供了一次非常好的尝试     

文化民族还是民族文化——18世纪末德国文学登上顶峰的原因剖析

18世纪的德国有几百个各自独立的小邦国.这种分裂状态为文学界和学术界提供了极大的自由空间.18世纪德国所以能在文学、哲学以及音乐方面跃居欧洲乃至世界的顶峰与此有密切关系.由于分裂,文化成为民族认同的最关键的因素,认同德意志民族是个文化民族,知识界关心的是文化,而不是其他,因而不论文学创作还是学术研究都不具有功利性质.     

非物质文化遗产启蒙教育对幼儿道德品质发展的影响

由于非物质文化遗产根植于民间,本身具有丰富的内涵与价值,对个体、民族的教育意义不容抹煞,尤其是其启蒙教育价值。非物质文化遗产启蒙教育对幼儿道德认知、道德情感、道德意志、道德行为有着重大影响,为幼儿品德发展提供一定的文化和社会性刺激。