美学的政治——略论朗西埃的三种政治类型与艺术体制的关联

朗西埃以美学之名把政治引入了艺术体制的辨识中。美学与政治有内在的同一性,即感性的分配。朗西埃通过对原政治、类政治、政治的三种感性分配类型的区分,把它们理解为主导艺术体制的知识型。这三种感性分配类型塑形了艺术的三种体制,即影像的伦理体制、艺术的诗学/再现体制、艺术的美学体制。这种对应和关联的话语模式构成了朗西埃展开艺术、电影、文学批评的理论基石。     

当代美学的政治转向：理论、问题与实践

当代美学的政治转向强调审美和艺术的政治介入,展现了一种包含了审美现代性批判的美学乌托邦的理论取向。当代美学的政治转向不仅仅意味着美学转向政治思想,它强调审美与艺术是文化改造和政治主体形塑的重要力量,既突出审美的意识形态功能,更强调超越意识形态的“感觉共同体”或“审美共同体”的建构。当代美学和艺术正在不同程度地遭受工具理性的影响,美学和艺术存在着成为单向度思维工具的危机,因此需要从当代美学的政治转向中吸取“下行通道”的思想资源,其目的是将那种学理和思辨层面的美学真正转化为文化的批判力量和理论的建构策略。     

新时代政治美学的三重意蕴

政治美学是政治学和美学的交叉学科,主要是以美学的视角展开对政治理论及其实践的学理性关照.政治和美学在源头处即有着天然的联系,并且在不同的历史时期具有不同的时代内涵.党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央在新的历史条件下所实施的治国理政方略在多个方面均呈现出了鲜明的审美意蕴.具体分三个层面:从观念层次看,新时代主流意识形态成功地塑造了一系列具有审美意蕴的意识形态意符;从制度层面看,新时代的制度体系建设呈现出了和谐、节奏和透明简约之美;从人物层次看,新时代的政治权威展现了超凡的领袖魅力,迫切需要进行系统论证和阐释.     

自杀抑或他杀——论爱玛·包法利的死亡

《包法利夫人》是19世纪法国作家福楼拜的代表作,法国当代著名学者朗西埃在《为什么一定要杀掉爱玛·包法利》中对其进行了症候式阅读。该文指出,由于爱玛对民主犯罪、对文学犯罪以及她的歇斯底里症而被他杀。由此,朗西埃的解读视角为我们重新认识爱玛死亡打开了新思路。     

自杀抑或他杀——论爱玛·包法利的死亡

《包法利夫人》是19世纪法国作家福楼拜的代表作,法国当代著名学者朗西埃在《为什么一定要杀掉爱玛·包法利》中对其进行了症候式阅读。该文指出,由于爱玛对民主犯罪、对文学犯罪以及她的歇斯底里症而被他杀。由此,朗西埃的解读视角为我们重新认识爱玛死亡打开了新思路。     

美学与大学生思想政治教育

大学生思想政治教育工作是高校教育的重要组成部分,作为大学生思想政治教育工作者的我们要尽可能提高工作的实效性。传统的以灌输为主的理性化大学生思想政治教育方法已不能满足教育的需要,而美育是以美学为理论基础,提高学生审美能力的一种教育,发挥美育对大学生思想政治教育的重要作用,可以以怡人的方式来对学生进行思想政治教育,可以使大学生用审美的心胸去体验思想政治教育实践,从而提高大学生思想政治教育的实效性。     

专题：当代美学的政治转向

现代美学的诞生是一个在艺术、哲学、政治三者之间混杂的存在。但长期以来,美学的主要危机在于,它几乎一直被作为自律性的艺术理论而备受指责,而其与西方现代性筹划之间的混杂关系也多被视作政治浪漫派的乌托邦梦想。因此,现有的审美政治思考一般以“美学”作为反向的起点,其中,以韦尔施为代表的认识论美学、以法兰克福学派为核心的否定美学、以审美意识形态批判为基础的后现代文化研究和马克思主义美学,构成了“反美学”的主要路径,同时也形成了审美政治的几种基本关系模式。近年来的回归美学的思潮,再次将美学推至浪漫主义和哲学美学的原生性场景,一种以平等为核心的审美共同体视域将成为审美政治的新的理论生长点。     

基于教师和真理的教育解放——比斯塔对弗莱雷和朗西埃教育解放观的反思和超越

弗莱雷的教育解放观要克服存储式教育的弊端，消除教师的权威，使学生作为主体，与教师联合创生知识，恢复师生正常的人性。朗西埃的教育解放认为学生无需被告知关于他们存在状态的真理，教育解放是师生在智力平等的前提下去感悟平等。比斯塔认为二者皆偏执于一端，无法真正实现解放。他在反思二者观点的基础上，提出了自己的教育解放观，即作为开端和开端者的学生，既要被教师教，又要被真理教，不断敞开其存在的无限可能性，达到主体性的不断完善，使学生以成熟的方式存在于世界。这一教育解放观基于教师和真理，朝向世界与他者，克服了解放观念的现代逻辑的矛盾性，超越了弗莱雷和朗西埃的观点。     

多学科交叉语境下的“政治美学”研究综述

"政治美学"提出的背景在于学科之间的交叉研究,它围绕着"美学"这一学科,从美学理论实践的可能性出发,探讨美学学科新的发展方向,从而拓展美学的新生命。但是这个课题研究的对象太广,缺少全面阐释政治和美学之间复杂关系的清晰而确定的分析对象,所以前人的研究和阐述显得过于驳杂,没有形成很好的理论聚合力。因此,在政治和美学当中加入文学这一重要的文本对象,能够很好地解决这个问题。由此,政治美学新的研究方向将不仅限于政治和美学之间的相互比照,而进一步延伸拓展到"政治—美学—文学"三个重要的领域。由此,一方面为探究政治与文学的关系寻找一个新的理论视角,从政治实践和文学叙事中揭示出作家创作过程的集体无意识以及小说所取得的社会效应背后受众的审美心理,进一步探讨政治结构如何渗入人的情感结构;另一方面也为政治美学这一新兴课题提供一个具体、系统的研究对象。     

关于高校思想政治工作的美学思考

关于高校思想政治工作的美学思考钱立火关键词：美学，美育，思想政治工作当前，在整个社会运行机制中，思想政治工作还处于比较薄弱的环节；而且，就其本身来说，尚处在一个较低的层次上：重理论灌输，轻实践锻炼，重共性一般，轻个性自由，重理性强制，轻情感疏导。如何...     

论体育运动的美学特征

体育美学是美学的一个分支 ,也是体育学的一个分支。它是探讨人在体育领域内如何进行审美活动的一门新兴学科。它既是现代体育科学的组成部分 ,也是把美学应用于社会实践的又一崭新领域。体育美学的建立 ,既是体育发展的需要 ,也是美学发展的需要 ,美学作为古老而年轻的学科 ,正在渗透到我们生活的各个领域 ,这就需要在人们进行审美活动的各个领域中展开研究 ,以获得新鲜材料 ,用来不断丰富美学自身的内容。     

趟过中华美学的长河

进入90年代以来，美学热逐渐退潮，原因很多，有时代变化所致，也有美学研究内在的原因。在大体上把西方现代美学理论介绍完之后，想建立中国的美学体系似乎是再自然不过的。不过，这毕竟不是轻而易举的事，一些匆匆构架起来的理论体系也就难免不匆匆散架。严格而论，中国古典美学或曰中华美学只是一门潜学科。主要是因为古人的美学思想大量地散见在各类书籍和艺术品之中，并未形成过一个专门的学术。我们今天所说的美学是来自西方的理论学科，而东西方美学思想又各自拥有鲜明的独特性，这就使我们面对一个棘手的思维难题，即一方面必须借鉴…     

试论理学美学的基本特点

中国古代美学思想的理论方式都是以自己的哲学理论为根据而提出审美理论,从哲学的问题推演出美学问题。离开传统哲学就无法理解传统美学,离开理学的哲学问题,就无法厘清理学的美学问题。以朱熹为代表的理学美学是一种审美哲学,而非审美规则,我们不能站在文学家或者文学批评家的立场来看待和评价理学美学,而应该站在文化的立场来认识和理解理学美学。理学美学既是一种本体论的哲学美学,也是一种美善结合的伦理美学,同时还把"天人合一"的诗意境界作为其美学追求的最高境界。它是中国古典美学的本体化、功能化和思辨化,是中国古典美学发展过程中的一个客观的必然的环节。     

从政治美学的视角探析行政美学的发展路径

政治与行政之间的有机联系必然在政治美学与行政美学之间的关系中体现,政治美学的发展经验以及比较政治美学与行政美学之间的异同点可为行政美学发展的路径提供重要的启示。     

埃舍尔艺术作品中蕴含的悖论思想

毛利茨·科内利斯·埃舍尔作为一名版画家，却用科学家的思维和观念创作了许多幅表达哲学思想内容的艺术作品，本文的着眼点是埃舍尔艺术作品中蕴含的悖论思想。悖论思想的本质是：谬误即真理，真理即谬误。埃舍尔用艺术的形式将这种哲学思想展现了出来，从而揭示出艺术不仅仅可以表达情感，还可以承载哲学思想观念。     

非主流美学与康德美学

非主流美学的一个重要特点是它们的非意识形态性，它所研究的是作为私人活动的审美活动，是与真、善区别开来的美，即纯粹美。康德美学中的自由美就是非主流美学所说的纯粹美，但康德认为纯粹美并不是审美理想，崇高和附庸美都高于自由美，这使得其美学从总体上讲仍然属于主流美学。非主流美学要从康德美学中吸取营养，从形式性、非功利性、非概念化等方面突出其美的纯粹性，和认识论美学、功利论美学等划清界限，并寻求在民间而不是官方建立起其影响。     

试论毛泽东的美学风格与他的社会、政治实践

1．在毛泽东的宇宙观中，美学现占有一定的重要位置，当这种美学现在其论著、作品中表露为一种美学风格时，我以为可以用崇高来』总括、界定之。风格，亦即特色，是一个美学家的思想倾向、性格、审美情趣、艺术素养的综合体现，是他对于客观世界审美认识、判断的结果。毛泽东美学风格的基调是对崇高美的独钟和追求。毛泽东的这种崇高的美学风格，并非一种主观的选定，而实际是特定的社会历史时代的产物。当天资聪颖、才华横溢而又具有反叛、抗争性的毛泽东投身于社会洪流中时，为其时代风云所鼓荡，听从了时代的呼唤。他的青年时代思学如渴…     

当代美学的反思与探索─—读《美学引论》印象

案头放着一部新著《美学引论》（杨恩窘主编，辽宁大学出版社出版，以下简称《引论》），这是近期我国美学研究取得的一项可喜的成果。《引论》建构了一个规模可观的新的体系。它既有对当代美学的反思、总结，又有新的探索与建树，拜读之余，兴味盎然。如果和十几年前，新时期开始时我们的美学状况做一个比较，那么，《引论》所展示的成果，不能不刮目相看。七十年代末，那是一个百废俱兴的年代。美学也开始复苏了。不少高校都忙着把荒废了十多年的美学课程开出来。但那时，全国连一本自己编写的教材都没有。王朝闻主编的《美学概论》还在精…     

关于马克思主义美学理解与重建的方法论思考

从历史形态上说,马克思主义美学是马克思主义创始人马克思本人关于审美、文学、艺术的论述及其所体现出来的思想;而从现实形态来说,马克思主义是一种社会运动的世界观,马克思主义美学是这种世界观的一部分,这就是说,马克思主义美学又是后人在一定的社会背景之下,根据某种知识框架对马克思主义美学的理解和重建。目前对马克思主义美学主要有四种理解与重建路径,即:以恩解马、以苏解马、以西解马、以马解马。它们各有侧重但均有局限。对马克思主义美学的理解与重建方面有两个问题必须引起重视:首先,理解与重建的对象应该超越传统视阈,把马克思所论及的美学问题当做一个由问题、准问题构成的"问题系",拓展马克思主义美学的对象与领域;其次,要达到理解的创造性,即当代视阈与马克思的视界融合,不仅需要以当代问题与马克思本人的美学问题、准问题、问题系进行对接,还需要勘察马克思考察问题的方法论及其现代转换的可能性,以及应用现代学术方法包括美学方法对马克思的美学问题进行新的透视的可能性。     

日本的马克思主义美学研究

从日本马克思主义美学研究进程可以看到:日本的马克思主义美学研究是一个动态发展的过程,也是一个马克思主义的哲学、美学与艺术研究分离的过程.也就是说马克思主义美学逐渐从哲学、社会学、艺术学等学科分离出来.凸显出来,逐渐形成一个相对独立的学术体系.由历史的流变来看,日本战后的马克思主义美学研究,越来越呈现出与上个世纪前三十年不同的取向,即不断超越对马克思主义美学艺术理论的功利性研究.超越线性接轨式地套用马克思美学艺术思想,强调对社会现实政治理念的宣传、文艺创作活动的引领与关照.而走向理性化、学术化.当下日本马克思主义美学理论的研究,已经成为西方美学、艺术学研究的一个重要组成部分.成为西方美学众多学术流派中的一个学派,成为西方美学多元研究中的一元,虽然其社会影响力没有上个世纪前三十年那样广泛、深入,但其在学术研究进程中,学术的、理性的比重却大大增强.在学院派马克思主义理论研究中的价值也日益增强.