明清时期西北城市的“商帮”

明清时期西北城市的“商帮”,是以地域乡土关系结成的商业团体。由于下述两方面的原因:一、明清西北城市手工业发展程度远逊于内地,所须手工业产品多贩自内地;二、由于经济不够发达而缺少手握重金的富商大贾。所以,明清两代,在西北各城经商货贩内地产品者主要是内地商贾。他们远离家乡在西北经商,多以乡土地域关系相联系,对西北各城市来说,故又称“客帮”。《清稗类钞》说: “客商携贷远行者,咸以同乡或同业之关系,结成团体,俗称客帮,有京帮、津帮、陕帮、江东     

诗意的消解与重铸——“他们”诗歌精神特质简析

“他们”诗人不事张扬,只是默默地创作。正如“他们”诗人于坚说的那样:“我活着,我写诗。”这种姿态与“他们”一词所透射出的那种“被隔绝同时又相对自立的情绪”①,使得这些诗人唱出了当时诗坛的最富特色的音符。“他们”诗派并没有像当时其他诗派那样制定什么诗歌宣言与理论来供我们分析研究,而是更多地以其创作实绩向世人昭示着他们的存在与诗歌精神。一、诗歌本体论的建构文学是语言艺术,诗歌以语言的特殊的编码方式和操作规则成为其中的精品。“他们”把诗看作“语言和语文的运动”所生发的生命形式,充分体现了语言的自觉和对诗歌本…     

超市购物省钱24招

你想“一分钱买两分货”吗?俗话说:“一分钱一分货”,还说“便宜没好货”。难道能够“一分钱买两分货”?然而,实际生活中许多聪明的主妇真的买出了乖巧,当我们把他们的超市购物经验收集到一起时,便发现殊途同归——“一分钱买两分货”！ 1.建议你时常在晚饭后像散步一样地光顾某些超市的面包     

妈妈,你是真晕还是假晕

开头写法--扣题提示写什么:不论场合,不论发生什么事,我妈妈的第一反应Z都是:“我晕!”她每天都会用到这个高频词。妈妈,我不知道您到底是真晕还是假晕!中间写法—承头顺写详重点:这天,妈妈打开衣柜整理衣服,突然说要带我出去玩。我知道,她肯定是要带我去逛街。果然,一出门,妈妈就直奔中央大街的服装店。琳琅满目的衣服让她手足无措,她只好拉我“救驾”。“这么多衣服,小姐姐,你说我穿哪件好看呢?”她眨巴眨巴看着我。“这件不错,很配您这样年纪的气质。”我指了指被我相中的衣服。     

经营诀窍荟萃

经商发财经 1、靠“早”生财。早进货,早销售,就能早占领市场,获得好效益。2、靠“鲜”盈财。商品式样新颖、独特,就容易吸引顾客。3、靠“好”聚财。一要货好,以质取胜;二要服务质量好,使顾客感到热情周到。4、靠“全”揽财。生意不论大宗小宗,商品不论价钱多少,不怕货不卖钱,只要货全客就多。5、靠“廉”发财。一分利吃饱饭,三分利饿死人,只要薄利多销,货就卖得快,生意就兴隆。     

乾隆与百货商店

“百货商店”据说与乾隆皇帝有关。 相传乾隆年间,江北某地有家日日兴杂货铺,大掌柜姓王,因经营药材而发家,便大批进货,大修门市。王掌柜一时高兴,吩咐摘下“日日兴”换上“万货全”的招牌。 一日进来一位客官,开口对伙计说:“我     

走出钱眼

在一间很破的屋子里,有一个穷人,他穷得连床也没有,只好躺在一张长凳上。 穷人自言自语地说:“我真想发财呀,如果我发了财,决不做吝啬鬼……” 这时候,穷人身旁出现了一个魔鬼。魔鬼说道:“好吧,我就让你发财吧,我会给你一个有魔力的钱袋。” 魔鬼又说:“这钱袋里永远有一块金币,是拿不完的。但是,你要注意,在你觉得够了时,就要把钱袋扔掉,才可以开始花钱。 说完,魔鬼就不见了。在穷人身边,真的有了一个钱袋,里面装着一块金币。穷人把那块金币拿出来,里面又有了一块。于是,他不断地往外拿金币。一直拿了整整一个晚上,金币已有一大堆了。他想:“啊,这些钱已经够我用一辈子了。”     

中国人的理财教育浅析

一、中国古代的理财教育中国古代的理财投资教育,在相当长的时期,应当说还是走在前面的。远在春秋时期,可以说就已形成了颇具雏形的一整套的理财理论。当时的越国大夫范蠡“归隐山林”、从事经商活动后,运用“计然之策”指导其商业经营实践,取得巨大成功,十九年中三致千金,成为天下富翁。“计然之策”就是这样的理论。它分为两个部分,一部分是国家管理粮食市场的办法,称为“治国之道”,一部分是关于私人经商致富的理论原则,称为“积著之理”。作为其经商理财经验总结的“经商理财十八则”：“生意要勤快,切勿懒惰,懒惰则百事废…     

买大件莫找熟人

本人想买一台录放像机,找到曾在麾下习文多年的一位学生——现为某国有公司家电部经理。他热情至极,为我泡茶让座,但言及购机之事,初时吞吐,后实言相告:“别找我,价格差不了多少。我们是专把返修品卖给熟人,反正你拿回去不行,退了货我又卖给另外的熟人。因为,熟人不会因此撕破脸皮去投诉,直到那些返修品最终被卖出。”闻听此言,真是出自肺腑。我只好怏怏而去,另寻一家,凭感觉买     

摹状词与审美判断——美学与本体论

一 康德以知性分析论扬弃旧本体论的意向经康德马堡学派发扬,在现代分析哲学那里,知性分析终于凝聚于语言。维特根斯坦宣告:“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”康德划分现象与本体,在维氏看来,“这种界线只能在语言中划分,而在界线那一方面的事情,就简直是无意思的。”“凡是不能说的事情,就应该沉默。”这就是说,语言自身已排除了本体论。但维氏所谓语言,是指逻辑意义的语言或语言的逻辑本质。故前述命题被强调性地重复为:“世界的界线也是逻辑的界限”。而“语言(我所理解的唯一的语言)的界限,意味着我的世界的界限”。其中所注的“唯一的语言”。当指逻辑意义的语言。     

眼光

老朴老海两个都是下岗工人,都住在镇政府对面。 有一天,镇长来与老朴下棋,说到了再就业的事。老朴说:“我打算开家早餐店,你看如何?”镇长说:“光卖早点赚不了几个钱,不如开家像模像样的餐馆,准保你赚个够。”老朴笑道:“我看是个赔本生意。”镇长只顾下棋,没有深究,只说了一句:“你这人眼光     

亲情不关机

弟弟的手机两天没有打通了。母亲打电话来,焦虑地问我:“每次打你弟弟的手机总说已关机,究竟怎么回事儿?以前很少关机的呀?”母亲问我弟弟这段时间有没有和我联系,我说:“一个星期前他给我打过电话,说月底将到北京办事处工作,现在正在熟悉有关业务。”母亲说:“是啊,他工作那么忙,没有理由关机呀?”母亲挂电话时,叮嘱我多打几次弟弟的手机,看看是否能够联系上。     

潘志义

我叫潘志义．乳名“苟洞”，意思是我来到这个世界也是养不大的，死了去塞狗洞。不过我总算越过了天命之年。我身材矮小，身子单薄，上山不能斫柴，下地不能挥锄．只好埋头看书。我家是新安江水库移民，迁到西溪南，什么家产都没有，自然也没有书。只好跑到隔壁村的小造纸厂里去看书甚至偷书。“文革”抄家，破四旧，立四新，什么书都抄来送往造纸厂，破书、废纸堆积如山。     

天大的事,呵呵一笑

开头写法——扣题提示写什么:天大的事,呵呵一笑也就过去了。说这话,可不是我“少年老成”。先来看看前几天我遭遇的“烦心事”——中间写法——承头顺写详重点:那天课间休息时,我正看课外书,忽听有人唱道:“常常牛奶,常常牛奶,没有营养,没有健康,笨蛋笨蛋都来喝……”抬头一看,刘浩、王康和郭宇三个人看着我唱得正起劲呢。一开始我没听懂什么意思,王康嬉笑着走到我身边说:“这首歌是由郭宇作曲、刘浩作词,我后期制作的歌曲《常常牛奶》,常宝海版牛奶,献给大家。”     

大地之子与美学之思--解读曾繁仁教授的新存在论美学观及新人文精神

有人把“做官”、“经商”、“做学问”加以比较,认为三件事中“做学问”最难。其实这种说法从理论上是讲不通的,应该说任何事情要想做好都不容易,都同样地难;但若结合当下现实看,说做学问更难也不是毫无道理。古希腊的欧几里德是个大学问家,据说他的一个弟子有一次问他:“学习您教给我们的这些东西有什么用处呀?”欧几里德没有作答,只是吩咐仆人道:“去拿两角钱来给这个家伙,因为他来求学是为了要得到好处的。”这个故事说明了无论求学还是做学问都是一件很难的事,难就难在要真能超越个人利害而惟留一种纯粹求知的精神,正如英国学者贝尔说…     

上网的电脑不一样

几年前,我应邀到美国搞研究。我的美国朋友大卫深知我玩电脑有邪瘾,送我到了住处,马上借给我一台手提电脑,然后神秘兮兮地对我说:“我这台电脑不一样,你肯定喜欢。”看上去,它和我在国内常见的手提电脑没有什么不一样嘛。没等我提问,他说了句BYE就走了。现在想起来,他那天没有说“晚安”,可能早已算到我那天晚上肯定是“安”不下来了。 打开电脑,发现细心的大卫在里面专门放了一份详细的说明文     

起死回生的黄玫瑰

“老板”,我粗声粗气地问,“还有没有黄玫瑰?”一位老先生从屋里走出来,和气地说:“没有了,就剩下你看见的这几朵了。”“这黄玫瑰全都蔫了,让我怎么买?”“哦,这个容易,你先去市场逛逛,半个小时后回来,我保证给你一束新鲜、有精神的黄玫瑰。”老板笑着,充满信心地说。     

我和“僵尸”的战争

爸爸突然推开我的房门问:“你是不是又在搞什么‘非法勾当’?”爸爸嘴里提到的“非法勾当”,是指我在偷偷玩游戏。我慌忙解释说:“没有!真没有!”“那为什么到现在作业还没做完?”爸爸非常恼怒地说,“从你放学到现在,快四个小时了!”爸爸的责问,我心知肚明,也无力反驳。     

我的太阳

我和金花结婚已有三年多了,我们夫妻相亲相爱,情投意合,甜甜蜜蜜的。新婚之夜里,她紧紧拥抱着我,温柔地说:“咱们过两年以后再要孩子行吗?”当时我真不同意她的想法,我多么希望能早日做爸爸,但我不想让她受委屈只好随她:“只要你愿意,我没意见!”我的话还没说完她就象个孩子似的高兴得不得了。     

从“子罕言利”谈孔子的义利观

《论语》载:“子罕言利”(《子罕》),又载孔子之言“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》)。因而历来许多人认为,孔子重“义”轻“利”。南朝范宁说:“弃货利而晓仁义,则为君子;晓货利而弃仁义,则为小人。”(见皇侃《论语集解义疏》)南宋朱熹则说:“义者,天理之所宜;利者,人情之所欲。”(《四书集注》)宋代理学家是主张“天