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1.
中国传统文化对我国古代的器物、建筑等的设计影响深远,也为我们的现代设计提供了很好的思想资源。它使我们认识到,在物欲横流、商业竞争激烈的现代经济社会需要天然淳朴、宁静淡雅的简约设计,同时注意弘扬“美善相乐”的造物文化,追求功能与形式的和谐统一。 相似文献
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浅析中国传统造物文化 总被引:7,自引:0,他引:7
黄石 《北京理工大学学报(社会科学版)》2003,5(5):11-13
中国有着悠久的历史,其造物文化也源远流长。本文试结合当代工业设计中的意识形态,对中国传统造物文化中的简约主义风尚、科学主义精神、自然主义倾向、功能与形式的关系、现实主义和超现实主义的表现等几方面进行探讨,希望通过对中国古代造物思想的发掘整理,为中国当代工业设计提供某些新的思路和借鉴。 相似文献
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中国历史源远流长,中国传统家具也从简单到复杂,进而发展到艺术与实用并重的明清家具。在发展过程中,中国家具深受传统文化的影响,文化在家具造型中烙下了深刻的印迹。造型的变化与特定的历史文化紧密相联。我们应从中吸取营养,同时参考日本的经验,以促进中国现代家具设计的健康发展。 相似文献
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作为物质“形象”的第一层面被人们所感知的“物象”是不依赖于人之意识的客观存在。基于对传统村落人文物象的实证研究,认为其能够体现系统的传统造物文化思想,将其概括为“规则、参照、功能与技术、核心”四个层面,并从中揭示了“天、地、人、物”之间的关系,进一步阐释了造物文化思想对传统村落人文物象具有的现代启示。 相似文献
5.
周亚东 《淮海工学院学报(社会科学版)》2014,(8):1-3
马克思主义和中国传统文化是各自独立的异质文化体系,但这两种文化体系在唯物论、辩证法、唯物史观、社会理想等方面具有契合性。这些契合之处是两种文化互动的前提,也是马克思主义实现三化的坚实的思想文化基础。 相似文献
6.
中国传统文化及其价值观的总体特征解析 总被引:2,自引:0,他引:2
赵玉华 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1):61-66
对传统文化及其价值观的总体特征进行准确把握,是社会转型期文化建设和价值重建的必要前提。中国传统文化和价值观重伦理政治、重和谐、重整体、重直觉、重实用、重人格追求等总体性特征,对中国思想文化的发展特别是人文和社会科学发展方向产生的影响是积极的、重要的、不容否认的;但与此同时,对中国社会法制武备的建设、物质文明的发展以及科学技术的起兴,也产生了严重的抑制作用。解除掉其封建的、中心性的价值指向,克服传统的历史局限,进而超越传统,是摆在我们面前的一项迫切而艰巨的任务。 相似文献
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论中国传统造物设计中"天人合一"的文化精神 总被引:1,自引:0,他引:1
郑凌 《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2007,8(6):8-10
"天人合一"的文化精神是古代中国人处理精神界与自然界关系所持的基本思想,在中国传统造物设计中,处处体现出"天人合一"的传统观念和文化精神。传统造物设计的典型代表是器皿设计和家具设计,它们本身就是"天人合一"的产物,是"天人合一"文化精神的物化载体。 相似文献
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中国传统文化最突出的品格是文化专制主义:追求一元独尊的文化霸权;借助外力而非自身文化魅力来获得霸权;不是因文化生命的内在需求而是出于维持其一元独尊霸权的外在目的吸纳其他文化因子.五四新文化颠覆了儒家文化的文化霸权,开始建构一种视野宏阔的包容性强的新文化主体,但由于其建构者是在传统文化语境中完成其文化人格建构的,因而,传统文化中的专制主义因子仍不断进入新文化的构成中来.新文化主体建构的未完成性使得多元共生竞相发展的新文化生态难以形成.这对五四新文化发展和传统文化获得新生都是种抑制. 相似文献
9.
刘济生 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2005,31(4):58-62
学术界一直认为中国有三大传统文化:儒家文化、释家文化、道家文化,笔者认为中国历史上有四大传统文化,即除了以上三大传统文化之外,还有帝王文化。帝王文化的思想源流是春秋战国时期的法家,自晋之后是历代皇帝的独断思想。帝王文化即有自己的社会基础、自己的文化典籍、自己的文化符号和自己的文化结构。当然,帝王文化和儒家文化、释家文化、道家文化进行了充分的融合,互相汲取,从而形成了中国特有的多元文化。帝王文化对其他文化进行了两千多年的整合,形成了中国特有的专制文化传统。 相似文献
10.
玉与中国传统文化 总被引:1,自引:0,他引:1
崔涛 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1999,(2)
我国古代很早就开发使用玉,把它作为美好事物或美好品德的象征,于是围绕玉也就产生了一种玉文化。它是中国传统文化的一部分,表现了中华民族传统的审美趋向 相似文献
11.
赵慧宁 《南京工业大学学报(社会科学版)》2004,3(2):79-82
本文论述了中国传统文化在建筑环境中的体现与应用,以及对建筑环境文化与审美意境的分析,阐明了儒家的礼制观念、道家、释家思想文化方面的渊源关系.在中国的文化背景下,中国的建筑环境表现出了与人与自然环境融为一体,互为平衡. 相似文献
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在剖示中国传统化与中国民俗心理内涵的基础上,论述了民间信仰在民俗心理中的地位,并着重解析了中国传统化对现代民俗心理的影响。 相似文献
13.
杨本红 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2001,5(4):22-25
以儒家文化为主体的中华文化,两千年来始终受到强大的政治力量的支配.这就使中国文化不仅具有强烈的伦理情感,而且具有深厚的政治意蕴. 相似文献
14.
马晴 《合肥工业大学学报(社会科学版)》2009,23(2):174-176
中国传统吉祥图案具有浓厚的民族特色。通过对中国传统吉祥图案的起源与发展的探讨,阐述了中国传统吉祥图案具有具象与抽象相结合,丰富的形式美法则以及繁复有序、变化统一等造型特征,分析了其中蕴涵的成双成对、求美求满,约定俗成、形象程式化和数字、谐音的择吉,体现象征和隐喻的主题等美学思想。 相似文献
15.
聂琳 《北京航空航天大学学报(社会科学版)》2012,25(5):25-28
危机文化是人们在长期应对危机事件的过程中所形成的较为稳定的思维模式和行为习惯,它在现代危机管理中有着重要作用。中国传统危机文化以《易经》为起点,随着传统社会的发展逐渐成熟。它在小农式的自然经济基础上形成,受到专制统治的政治因素和宗法制的社会因素影响,并存于儒家\ 相似文献
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戏曲程式的文化蕴涵与历史命运——兼论现代戏曲符号体系的建构 总被引:2,自引:0,他引:2
郑传寅 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2001,(1)
程式化是东方古典戏剧的共同特征。戏曲程式是一套特殊的符号体系 ,其特殊性主要表现在广泛而持久的因袭性和不容逾越的规范性上。作为古人对世界的一种审美掌握手段 ,程式保留了一代又一代戏曲艺术家的经验和智慧 ,促使传统戏曲走向辉煌 ,但它不可避免地带有“历史的暂时性质”。它以屈己从人、率由旧章、循礼守制的社会文化环境为依托 ,折射出东方民族重视文化传统、顺应束缚的文化精神。随着这一时代的逝去 ,程式迅速表现出严重的不适———难以适应反映现代生活的时代要求和青年观众的欣赏趣味。现代戏曲符号体系的建构以飞速发展、追新逐异、张扬个性的时代为依托 ,不大可能再重复以故常为法度的程式化道路 相似文献
17.
邓红 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(3):82-84
价值观是人的思想观念,是文化中最深层的部分。它是人们在社会化的过程中逐渐获得并形成的。中美两国文化中基本价值观的差异表现在诸多方面,譬如中国传统文化中的群体取向、稳中求发展和重义轻利;美国社会文化中的个人主义、讲求竞争与金钱至上等等。认识中美文化中不同价值观,旨在促进中美两国人民对彼此文化的理解和认同。 相似文献
18.
徐瑾 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2011,(2):14-16,34
土家族灵魂观包括万物有灵、人的灵魂不灭、入有三魂七魄以及人死后的灵魂归宿等内容,这些内容从外在形式上看主要受到了道家思想的影响,而灵魂观的本质,以"先祖崇拜"为代表的维系血缘宗族制度的"孝道"等思想反映的是儒家文化的思想内涵. 相似文献
19.
袁浩鑫 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3):142-144
传统吉祥纹样是中国装饰艺术的一个重要组成部分,其作为现代设计的视觉美感和作为民族文化遗产的历史文化价值都不容忽视。本文从吉祥纹样的起源谈起,论述了我国传统装饰吉祥纹样的表现形式及其寓意的本质,从一方面反映了装饰是一种善和美的行为和意志,传承与发扬它,把其精神元素融入现代设计之中,必定为现代设计带来巨大的文化价值和社会价值。本文的写作即是在如何利用传统吉祥图案中有益的资源进行现代创新设计方面的一个初步探索。 相似文献
20.
刘程 《沈阳建筑大学学报》2010,12(1):47-51
分析了古典建筑砖石雕刻艺术趋于内向性空间诉求的吉祥语意系统,指出其具有的独特性与民族性,阐述了中国传统哲学文化意蕴的“民族性”吉祥寓意诉求的建筑空间特性,对古典建筑砖石艺术所形成的自身文化机制及其历史的、文化的、动态的发展历程进行有条件的梳理、检视和细密分析,强调了吉祥文化意蕴的空间观念和空间意念转换历史动态的建筑艺术形式。 相似文献