侗歌热及其发展方向

<正> 近年来,湘、黔、桂三省(区)的广大侗族地区,出现了学侗歌、唱侗歌,编侗歌,录制侗歌,搜集翻译侗歌的热潮。侗歌热的特点歌会盛行,各地的传统歌会相继恢复和发展。湘黔桂三省(区)交界的大雾梁歌会,湘黔桂边境各县的三月三歌会,不仅人数之多超过历史上的规模,而且在内容上更为丰富多彩。此外,各地还兴起了各种形式的歌会,如通道的小江歌会、三省坡歌会,     

五月·镜像

<正>4月17日,来自湘桂黔三省(区)周边地区数以万计的各族群众在怀化通道牙屯堡镇龙门山参加一年一度大戊梁歌会。侗乡的国家级非物质文化遗产侗锦、侗戏、侗族芦笙在歌会上展示出独特魅力。(怀化新闻网张建国)     

大戊梁歌会,三省各族同胞的狂欢

<正>遗产发现地:通道侗族自治县。遗产缘起:一个凄美动人的爱情故事一对坚贞的情侣、一则凄美动人的爱情故事,缔造了一个情牵湘黔桂侗家儿女的传统歌会。这个一年一度、一唱三百年的大戊梁传统歌会每年的立夏节气前18天在湘黔桂交界处的湖南省通道侗族自治县牙屯堡镇举行,来自三省区侗、苗、瑶各族群众3万余人汇集这里尽情放歌。     

侗乡欢歌传颂大戊梁情

正"我们踏歌而来,在这个民族文化交相辉映、世代繁衍的殿堂里,我们将放逐心灵的轻舟,迎接侗族文化轻柔的沐浴。"4月17日上午10时,一年一度的中国(湖南)侗族文化节——大戊梁歌会在湘、黔、桂三省(区)交界处的通道侗族自治县牙屯堡镇龙门山隆重拉开序幕。本次歌会由湖南省文化厅、怀化市人民政府主办,怀化市文广新局、通道侗族自治县人民政府承办。怀化市委副书记、市长李晖宣布开幕。文化部非遗司副     

中国(湖南)侗族文化节——大戊梁歌会主会场现场直击

正大戊梁歌会,由一则凄美动人的爱情故事演绎而来,历经300多年的传统积淀,形成了独特的"大戊梁文化"。如今,它已发展成既是湘、黔、桂三省(区)各族青年相聚对歌谈情、以歌会友的歌会,也是融侗族歌舞文化、服饰文化、饮食文化为一体的综合性文化盛会,受到     

通道大戊梁歌会掠影

~~通道大戊梁歌会掠影@吴祥雄     

无媒的婚配

坐落在滔滔澜沧江西岸,碧罗雪山东麓的兰坪县营盘公社拉古底寨子,是一个傈僳族聚居的美丽而幽静的小山村。在这里,现今还保留着一种古老的传统习俗——对歌会。常言道:“月到十五分外明”。每当这时,拉古底傈傈山寨,以及邻近傈僳寨子的男女青年,就纷纷来到硒场或草坪上,开始了每月一次的对歌会。     

歌海浪花(组诗)

每年旧历春二三月间,边寨壮族人民举行传统歌会,俗称“歌墟”,男女青年在赶歌墟的日子里尽情歌唱……     

节庆共享与铸牢中华民族共同体意识的湖南实践——以大戊梁歌会为例

节庆共享作为一种重要的文化实践,是铸牢中华民族共同体意识的重要微观路径。本研究以侗族传统的大戊梁歌会为调研对象,在其举办地湖南通道县牙屯堡镇开展实地调研。调查研究发现:大戊梁歌会经历了形成、发展、衰落和复兴的历史演进过程,广泛参与其中的侗、汉、壮、苗、瑶等各族群众通过节庆共享的形式形成了对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党以及中国特色社会主义的认同,从而铸牢中华民族共同体意识。同时,依据在调研过程中发现的问题,提出应当通过加强青少年节庆共享的参与、加大对节庆共享的政策支持等来提升铸牢中华民族共同体意识的建议。     

木雕·歌会·石宝山

<正>稻穗飘香的金秋,我来到“阿鹏” 的故乡剑川。县文化局长马家成说:“剑川既有‘阿鹏’,又有‘金花’,更有远近闻名的三大宝:木雕、歌会、石宝山。你现在来得正好,不但能画‘阿鹏’,画木雕,还赶上有‘南方敦煌’之称的石宝山的盛大歌会哩！”他雷厉风行,说完就挂电话通知,并立马带车送我到县文化馆,如此这般地安排妥当。 文化馆美干杨老师陪我去木雕厂。在这座旧楼办公室     

原始婚俗对礼的颠覆与春秋恋歌的狂欢化倾向

在周代宗法制社会里,婚恋行为虽被主流社会以婚礼的形式加以规范,但这并不意味着各种原始婚恋习俗的彻底灭绝,相反,它们仍存在于周代社会。春秋时期,随着理性精神的觉醒,这些风俗对上层的礼产生强大的反作用。由蒙昧时代的原始婚俗发展到文明社会的婚礼,标志着社会理性对人类原欲的约束,而春秋时代原始婚俗对礼的反作用,则意味着被礼压抑的人性本然状态及原欲的适当表露和渲泻。从人类社会进化的角度观察,二者同样具有合理性。后者带有浓重的颠覆性、全民性、狂欢化特征,是春秋节日歌会和歌俗的基础,而节日歌会、歌俗又是催生《诗经》恋歌的温床。     

侗乡欢歌传颂大戊梁幅

“我们踏歌而来，在这个民族文化交相辉映、世代繁衍的殿堂里，我们将放逐心灵的轻舟，迎接侗族文化轻柔的沐浴。”4月17日上午10时，一年一度的中国（湖南）侗族文化节——大戊梁歌会在湘、黔、桂三省（区）交界处的通道侗族自治县牙屯堡镇龙门山隆重拉开序幕。     

湖南知青艺术团中华红歌会重庆夺金记

受湖南省委宣传部和省文化厅的推荐,湖南知青艺术团代表湖南赴重庆参加由文化部和重庆市人民政府主办的＂2011（重庆）中华红歌会＂汇演。他们经过半决赛和决赛的奋力拼搏,终于力克群雄,勇夺金奖,又一次为湖南争得了荣誉。     

土家人陪十姊妹十弟兄“安席曲与四十八个躬”

在土家山寨,陪十姊妹坐十弟兄是土家人结婚中最隆重的庆典仪式。如泣如诉,哀而不伤的十姊妹歌,让听者潸然泪下;幽默诙谐,节奏明快的十弟兄歌会笑声满堂,凭添喜庆气氛;而陪十姊妹、坐十弟兄的前奏——安席,特别是安席中演奏的《落地金钱》小曲和＂四十八个躬＂仪式,     

侗锦,从深闺走向世界

正近年来,通道侗族自治县呀啰耶侗锦织艺发展有限公司可谓喜事连连,公司侗锦产品在国内外各种展销展示会上大受青睐,订单飞来,公司产品供不应求。侗锦走向市场的成功,只是该县"非遗"项目产业化的一个缩影。通道原生态侗族文化享誉海内外,有侗族芦笙、侗锦织造技艺、侗戏、大戊梁歌会、侗族大歌等30多个项目被列     

访京族民间歌圩日

1999年11月10日,是广西东兴市京族民间歌圩日。 大清早,青年渔民驾船赶海去了,参加歌会的大部分是老人、妇女和外来看客。人们冒着绵绵秋雨,从巫头、山心涌向澫尾歌场。 巫头、山心和澫尾是南中国海上的三座小岛,聚居着万余名京族渔民。京族有悠     

论壮族蛙神崇拜

蛙神崇拜是壮民族诸多的古老图腾崇拜之一 ,曾深刻地影响着壮族人民。本文通过历史文献和民族学材料 ,从蛙图腾的起源、发展及衍变 ,蚂虫另节与蚂虫另歌会、蛙纹铜鼓、花山崖壁画等阐述蛙神崇拜的意义和影响 ,以及壮民族从血缘到族缘的发展过程。     

云龙白族“打歌”

云龙白族“打歌”云南大理白族自治州云龙县白族的打歌，极富特色，一般只在丧葬时进行。尊老爱幼是白族优秀文化的一个重要组成部分。每当老人病危，除亲戚朋友来守榻照看外，村里一般男子也要参加守夜。老人去世后要停灵枢三五天，出葬前一天晚上举行打歌会。打歌会开始...     

壮族“歌会”——壮民族文化的“雏凤”

“歌会”,是壮族民歌活动的一种体制,是壮族人民用来反映变革社会、变革生活的斗争现实的一种口头文学活动方式。这种“歌的聚会”跟壮族“歌圩”有亲缘关系,但不是一回事。它的活动体制的形成比“歌圩”大约晚一千年,但它自从在壮族人民实际生活中出现,便与“歌圩”并驾齐驱,各自有着不同的社会文化的功用。而且令人惊异的是,在“歌     

我最难忘的一件事

歌那不唱肚里忧,刀那不磨要生锈,书那不读字不晓,春那不耕冬无收。唱山歌是我们畲族人民最喜爱的文娱活动。每逢亲戚来往、婚丧喜庆和地方节日都有盘歌会。畲家人以盘歌来衡量一个人的“肚才”。因此,当我喃喃学语的时候,我娘就教我唱山歌——