殚精竭虑唯求真——简评《犬图腾族的源流与变迁》对"盘瓠神话"的新论

王黎明研究员所著的<犬图腾族的源流与变迁>一书,由黑龙江人民出版社出版.<犬图腾族的源流与变迁>全书的创新观点很多.如盘瓠神话非神话,而是犬图腾族始祖诞生的记述;远古帝高辛时代存在一个分封国--犬封国;犬封国北迁演变为犬戎;春秋时期聚居在中原的犬图腾族人遭秦、晋等诸侯国合击,被迫遁入楚国西南山区,演变为现在的畲族和瑶族;陶渊明的<桃花源记>记述的是一个真实的故事;古蜀国是犬图腾族重要的聚居地……至于为现代北方少数民族找到翔实可靠族源的论述,进而得出犬图腾族乃黄帝裔胄的结论,则更让人耳目一新.     

试论越人的敬犬习俗

越人对与其生产生活有十分密切联系的动物的崇敬并演化为动物图腾崇拜的,迄今学术界认为有三种——鸟图腾、蛇图腾、蛙图腾。其实,越人所崇敬的动物并不仅限于鸟、蛇、蛙三种,他们所驯养的动物——犬,也是他们所珍视和崇敬的,虽然目前我们尚不敢断定犬也是越人所崇拜的动物图腾之一。最新的研究表明,越人敬犬的习俗可上溯到距今7000年前的河姆渡文化。在河姆渡遗址中,出土的动物遗骸极其丰富,其中能够分类鉴定的就达61种。由于许多动物的遗骸十分破碎,难以一一分类鉴定,因此,     

图腾与氏族

1“图腾”一词是美洲印第安语“totem”,的汉语译音,英语、法语沿用“totem”。其含义为“他的亲族”。从严格意义上讲,凡图腾必须具备两个本质要素:第一,它被认为与人们的某一血缘联合体之间存在着血缘联系。“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联合体与动物的某一种类之间存在着血缘关系。”①第二,它是人们某一血缘联合体的标识。马克思则直接认为:“‘图腾’一辞表示氏族的标志和符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”②据此,图腾应该是与氏族制度同时产生的东西。在前氏族公社时期,虽然人们的某一血缘联合体早已对后来成为他们的图腾的那个自然存在物发生了原始崇拜,但这个自然存在物在当时仅仅含有图腾第一种要素的意义,因此还不能称之为图腾。只有在氏族制度下,当人们把他们原先所崇拜     

论东北亚一体性──从古代传说论起

东北亚是人类活动的一个重要场所，远在几十万年前，原始人群就在这里留下了丰富多彩的文化遗迹，成为后人寻觅古人类发展进程的重要依据。特别是古人类在迈入文明时代门槛的前后，编造出许多美丽动人的故事，成为宝贵的传递历史信息的资料。透过这些传奇的故事，可以窥见东北亚人类史的一体性。一、古代传说的相类性据传，商族的祖先是帝誉高辛氏，以鸟为图腾，故有卵生的神话传说：“天命支鸟，降而生商。”商族居住在东北地区的南部，夏朝时被封为商族。史书记载，帝管曾游于渤海之滨，“留少子厌越以君北夷，邑于紫蒙之野”，即今老哈河…     

涂尔干的宗教社会学

涂尔干的宗教研究是他的社会学方法在宗教学领域的运用。他通过分析澳大利亚土著的图腾制度对宗教的起源做了社会学的解释 ,认为宗教是集体表象的反映 ,图腾的本原是外在于氏族成员的宗教力。他对宗教问题的研究反映了他的社会学准则和基本方法。他的宗教研究是他的社会学理论的组成部分。虽然他受到了宗教学内部的许多批评 ,但是对于中国宗教学的发展仍然有着重要的意义     

一个神话托起的大厦——浅评王黎明新著《犬图腾族的源流与变迁》

近日刚从美国斯坦福大学参加汉民族研究反思研讨会回来,就收到了黑龙江社科院王黎明研究员的大作《犬图腾族的源流与变迁》,厚厚的两大本精装书,崇敬之心油然升起,手捧王黎明的大作不由自主地翻阅起来。真是不翻不知道,一翻开就放不下手了。匆匆拜读后草成了这篇书评。     

金世宗诋毁海陵帝诸说辨

金世宗完颜雍是在海陵帝发动南侵战争失利后成为金朝第五代皇帝的。他即位后，为了政治上的需要，打着“拨乱反正，务在革非”的旗子，不但完全否定了海陵帝在位期间的政绩，还将一切罪恶归于海陵帝，诬之为罪大恶极的无道之君。由于金世宗的后裔继续统治金朝近５０年，金...     

高辛氏之考证及释义

《史记》五帝本纪把“帝喾高辛氏”列为五帝之一。近代王国维、郭沫若、闻一多等学者认为,帝喾即帝俊、帝舜,亦即殷人盛祭的高祖夔(见王国维《卜辞所见殷先公先王考》、《续考》;郭沫若《甲骨文字研究》;闻一多《天问疏证》)。但是,徐旭生教授却不以为然,在《中国古史的传说时代》一书中说:“《五帝德》篇说他(喾)的氏族叫高辛氏,我们编考可靠的古书,一点线索也找不出来(《大戴礼》)。《五帝德》与《帝(?)》二篇是齐鲁儒者所作综合的结果,里面有不少靠不住的材料。”并说:“殷人禘舜,与喾无干。殷的祖妣有娀氏,……名字叫做简狄,那却除《帝(?)》以外,绝不见于其它先秦古书,所以我们觉得这仍不过是综合的结果,不能完全相信它。”徐氏在这里似乎有些失察,因为在可靠的先秦古籍里,这是有“案”可稽的。请看屈赋:“望瑶     

凤鸟与中国艺术精神

凤凰在中国文化中具有特殊意义,在漫长的历史进程中,它逐渐沉淀成中国信仰体系的重要一维.与其他上古图腾性存在物相似,凤凰也经历了从自然崇拜到生活镜像的发展过程.只不过在这一过程中,它一方面与其他羽禽类图腾相互整合,另一方面又将自身的神圣性分化、拓展到族群之中,赋予了孔雀、白鹤、燕子等现实羽禽相似的精神内涵,最终形成了以凤...     

C.列维-斯特劳斯——人性的探索者

今天我们采访的人物是C.列维-斯特劳斯。迄今为止在我们所采访的“思想家”中,C.列维-斯特劳斯以他一丝不苟的精神征服了我们。他对于我提出的每一个问题,都要沉思良久,然后再给予回答。从他房间的摆设看,他不象一位收藏家。只有两件东西能引起人们的注意,其中一件是一块画有佛像的丝织品,另一件是一个北美洲的图腾。作为一个探索者,列维-斯特劳斯探寻的不是什么稀世珍品,而是人的本性。     

“语言图腾”初探

人类自古以来就对自己的语言怀有特殊的情感;人类不但使用语言、依赖语言,同时还惧怕语言和崇敬语言。但是,人类对语言的畏惧和崇敬能否归结为人类对语言的图腾崇拜呢?人类文化中存在“语言图腾”现象吗?本文试图就人类对其语言所具有的这种特殊情感以及这种情感的内容、形式和差异做一个尝试性的探讨。一、图腾与“语言图腾”图腾系指保护人或其祖先。它是标志或象征某一群体或个人的某种物,是人与自然、人与社会、人与自身之间关系的一种表现。狭义上讲,图腾仅指原始部落人相信某物(实体或     

古蜀鸟崇拜研究

古蜀文明是中华文明的重要组成部分。古蜀诸王族中,柏灌、鱼凫与蒲卑均以某种鸟命名,或含有鸟的元素,有的可能以鸟为图腾。鸟图腾信仰在古蜀族群文化的整合中曾发挥重要作用。成周之会,蜀人以其所崇之鸟文翰进献,与周王室构建了政治联盟关系,周人亦藉此实现了政治文化的整合。古蜀鸟图腾与鸟崇拜兼有族群文化整合与族际文化交流的双重功能,体现着当地先民对不同人群间关系的认知和处理,是当时历史条件下构建人类命运共同体的一种方式。     

论图腾

图腾是原始宗教与文化的一大奥秘。本文对图腾概念的内涵进行了分析、(?)定;认为图腾观念起源并形成于旧石器时代后期,到了新石器时代它已经趋于衰落。图腾观念是原始人类的思想火花,是人类思维发展的一个里程碑。善于联想、幻觉和拼接的模糊逻辑思维与图腾观念的形成有密切关系。文章还强调必须用发展的观点来考察图腾的萌生、发展以至衰落与衍变的历史。     

古代中华与美洲文明探源——《殷地安之迷》序

一、打破"欧洲中心论",重现真实"世界史"现由中国时代经济出版社出版的《殷地安之迷》一书,是《图说美洲图腾》一书的重新修订与再版。《图说美洲图腾》一书,先是     

“越为苗裔”考

“越为苗裔”考叶文宪越人从何而来７不少论者认为越族是三苗的一支后裔①。然而“越为苗裔”说只是一种推测，因为任何一部古籍都未载明这一点。彭适凡先生根据苗和越都以蛇为图腾和都有文身习俗这两点认为“越族和三苗族有着密切的关系”，但同时他又指出“关于古三苗与...     

武大靖:吃素的冠军

正不论在哪里出席活动,他都不吃肉——怕有瘦肉精,并且坚持抵抗着碳酸饮料的诱惑。金榜题名、鲜衣怒马的得意之时,却始终守着面前一盘豆腐青菜,这个冠军可真不是"吃素的"。金榜题名之时,武大靖始终守着面前一盘豆腐青菜:"我知道自己是怎么走过来的,也知道自己是干什么的?假期,我配合大家的好意,体验一下生活的丰富。假期结束,我还是回冰场做好自己该做的!"     

中国古代感生神话非图腾崇拜说初论

2 0世纪的中国学者看到中央澳洲土著的图腾感生信仰与中国古代的感生神话有表面的相似性 ,故而对其作了图腾主义的解释。但考虑到图腾制度的复杂多样性和不普遍性 ,中国文化的现实主义主旋律 ,以及中国的感生神话出现在文明时代等因素 ,中国的感生神话实际上并非图腾信仰的反映 ,而是体现了“宠神其祖 ,以取威于民”的现实主义思想。学者之所以误把中国古代的感生神话当作图腾崇拜的反映 ,是受古典进化论影响的结果。     

文化结点上的大兴安岭龙形岩画解读

历史上,文明转型所导致的文化嬗变与断裂,经常酿就出困扰人类的千古之谜.中华龙文化历史探讨的深入,也搁浅在了这样一个纷乱的迷阵中.20世纪40年代,闻一多先生在他著名的《伏羲考》一文中关于龙图腾的结论至今不可撼动:“大概图腾未合并之前,所谓龙者只是一种大蛇.     

我们从何处来——"父亲"身份之确认新论

"父亲"这个名词不仅仅是一个称谓,而是让人们怀着非常复杂的感情去言说的、带有文化意义的一个所指.父亲是生命的来源,代表着初始和尊严,让人敬重;父亲又是权威、秩序,让人总想打破和超越.父亲成了扑朔迷离的人物.父亲是谁?父亲的身份是如何确认的?我们试图追溯远古,从图腾感生神话那里寻找父亲的最初踪影,并提出一个大胆的假设--图腾是可能的父亲.图腾是远古的人们因对女性生育现象不解而主观臆想出来的一个神秘他物,是基于血缘问题而产生的文化意义上的父亲.父亲的身份最后慢慢得以确认则得力于父亲与母亲争夺生育权斗争的胜利和父亲经济地位的确立.可以说,父亲身份的确认是文化学和经济学的必然.     

浙江民族乡镇经济实现发展跨越的可行性分析——以丽水市畲族乡镇为例

从农村居民人均收入水平来看,浙江省丽水市民族乡镇的经济发展水平大大低于浙江省平均水平,民族乡镇的经济发展处于相对落后状态.丽水市丰富的生态资源、文化资源和特别的扶持政策为民族乡镇经济发展提供了可能空间.浙江民族乡镇经济实现发展跨越,要在外部力量的牵引,主要是政府的引导下,充分挖掘民族乡镇的各种潜力,从民族文化、人力资本和投入产出机制方面,选择增强畲族群众自我发展意识、提高畲族群众整体素质和引导畲族群众积极发展第三产业的路径.