罗汉造像源流初探

一、罗汉的出典和形象罗汉属佛教神系第三等级“声闻部”的神祗。有二大罗汉、四大罗汉、六罗汉、九罗汉及至十六、十八、五百罗汉等名称。中国的罗汉造像,一般仅限于十六、十八、五百之数的三种。这三种罗汉,唯十六罗汉有明确的经典依据,十八罗汉系从十六罗汉发展而出,五百罗汉的出处则有多种说法,莫衷一是。对此,阎文儒《中国石窟艺术总论》第七章和周叔迦《漫谈罗汉》一文所述颇详。据二文所述,十六罗汉之名首见北凉道泰译《入大乘论》,《入大乘论》说:“尊者宾头卢、尊者(?)罗,如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。”唐代湛然《法华     

元好问《徽公塔铭》注

河南省辉县西30公里的太行山麓,有一座修竹茂密、碧泉淙淙的古刹,这就是不太著名的白云寺。据沙门庆玲撰的《大宋卫州共城县白鹿山白茅寺五百罗汉碑》)公元1008年)可知:这里原有一处废寺遗址,后周显德四年(公元957)有位师彻和尚游纵至此,重兴废寺     

济公罗汉名号的来历

济公原本只是南宋临济宗的一位异僧,在南宋杭州浓郁的罗汉信仰氛围下,他圆寂后不久便被传说为五百罗汉转世.对此,口头文学、文本文学不断叠加新的传说以及新的称号,济公罗汉的名号由一普通的金身罗汉到紫磨金紫脚罗汉再到降龙罗汉.这些罗汉名号多有出处及历史文化内涵,而名号的更迭更有其深层的民众心理基础.     

“四个第一”看江阴

江阴,依山傍水,是一座新兴的旅游城市。一个人口才百万余的城市年年都吸引了远远超过自身人口总量的中外游客,是什么让这座小城具有如此大的魅力呢?关键在于江阴在旅游资源上拥有四个“中国第一”。 第一壁——五百罗汉浮雕石壁。此壁设计刻制于1998年底,现座落在江阴新建的君山公园内。石壁全长60米,平均高度4米以上,采用樱花红花岗岩材料,上面镂刻着从阿若骄陈如到愿事众的五百尊罗汉。近前细瞧,这些罗汉大小有别、错落有致、栩栩如生,千姿百态,令人叹为观止。     

贯休与"应梦罗汉"

贯休是晚唐至五代的一位僧人,在唐末五代的兵荒马乱年代,他颠簸四方,先后流离于湖北、贵州等地,最后入蜀投奔王建,被封为禅月大师,而其行踪仅可从其散落的诗句及其弟子叙述中寻其佐证.他的"应梦罗汉"掀起了佛教绘画乃至整个中国绘画界的改革,从此,上千年来中国罗汉就以其为模式创造了富有中国特色的佛教罗汉艺术.他的作品大多流散于日本,国内现有少量作品遗存.其主要形式有两种水墨罗汉、淡彩罗汉.     

走出“罗汉堂”

北京香山碧云寺有个罗汉堂,里面一个挨一个地排满了罗汉,有五百多。据说,每个罗汉神态各异,栩栩如生。可我看完之后,对这些佛门弟子印象并不深;倒是门厅两边的那两大神像,至今我还记得它们的模样。 俗话说,“三个和尚没水吃”,这么多罗汉挤在一起,别说是吃水,恐怕连吸口新鲜空气也困难。倘若大家稍微动一动,伸下胳膊迈个腿,那也非乱成一团不可。     

南宋周季常《五百罗汉·应身观音图》中的家具研究

南宋周季常《五百罗汉·应身观音图》中所描绘的宝座、足承、香几是在或缺南宋出土家具实物的语境下探索这一时期佛教家具发展进程的具体切入点。通过对这三件家具形制、材质、风格、结构以及作者生卒年代的讨论,我们能看到南宋时期的家具形制和风格的多样化特征、佛教对人们生活起居方式的渗透影响以及家具等器物设计审美由繁到简的转变,通过研究此画中的家具,我们可以对南宋佛教家具的特征进行形象的把握。     

再论张大千在中国美术史上的地位——从徐悲鸿“五百年来第一人”说起

1936年,徐悲鸿对张大千作出“五百年来第一人”的评价,后人论及张大千在中国美术史上的地位时多借用此评语,却大多忽略了“五百年来第一人”产生的历史语境和真正意涵.实质上,“五百年”并非实指的时间期限,“第一人”也非某一具体标准参照下比较的结果,而是一种“意兴”的表达.     

拉卜楞寺四大赛赤传略

举世文明的拉卜楞寺,自藏历第十二绕迥金虎年(公元1710年,清康熙四十九年)建立以来的两个多世纪中,对安多地区乃至整个藏族地区的历史、文化、政治制度、经济生活和风俗习惯等各个方面,都产生过颇为深刻的影响。在历辈寺主嘉木样活佛的励精图治和指臂之助的心腹弟子们的忠诚协理下,逐渐成为我国藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一。业已形成闻思、上下续部、时轮、医药和喜金刚六大学院。由于修习次第完整、修行仪规严谨,故高僧活佛层出不穷,格西学者遍及藏蒙。除精持戒律、深通内典的寺主上师嘉木样外,尚有“四大赛赤、八大堪布、掌宝伞者一百八十、格西学者五百、明解兼备的僧众四千”等众多     

用“十字”方针落实“五百”服务

“串百家门,知百家情,管百家事,解百家难,暖百家心”为主要内容的“五百”工作机制,一直是新疆维吾尔自治区克拉玛依市克拉玛依区社区建设的一面旗帜。     

世界社会主义五百年的启示

高放在《社会科学研究}2013年第6期撰文指出,世界社会主义五百年是从1516年出版英国人托马斯·莫尔的《乌托邦》一书算起的。空想社会主义因有科学因素,它是科学社会主义的思想来源,所以值得纪念。世界社会主义五百年可分为四大阶段,即：社会主义从空想到科学的发展;社会主义运动从理论到实践的转变;社会主义制度从一国到多国的演进;社会主义革新从地区到全球的扩展。当今学习社会主义五百年的历史有五方面现实意义：会增强我们的社会主义信心、信念和信仰;要吸取空想社会主义中的科学成分;不要重犯空想的错误;要总结社会主义的实践经验以加深对社会主义的认识;要全面建设中国特色社会主义,为世界社会主义做表率。当今我们的青年学生和各行各业的社会主义现代化建设的参与者和各级领导者都应该继承、弘扬社会主义近五百年来历史中出现的众多先驱、先哲、先贤、先烈、先辈无私奉献的革命精神,维护劳动人民权益的坚定立场,刻苦钻研的科学态度,采纳众议的民主作风,求真务实的工作方法。     

五百年来第一伟人左宗棠

民族英雄、清朝后期军政重臣左宗棠因为收复新疆的重大贡献而被国学大师梁启超誉为中国“五百年来第一伟人”，美国副总统华莱士对他的评价甚至更高。他还为防止当时中国社会的另一次可能发生的大动荡做出了重大的贡献。     

《五百家注音辨昌黎先生集》在宋代韩学中的地位与价值

宋代魏仲举所编的<五百家注音辨昌黎先生集>虽非出自专家之手,难以全面地总结宋代韩学的成就,但它仍是宋代韩学的的渊薮,其价值不容低估.<五百家注音辨昌黎先生集>的工作主要集中在集注、集评、校勘等方面.它在校勘方面略显薄弱,但其集注、集评却价值极高.<五百家注音辨昌黎先生集>中引用到的主要注家、注本虽大多已经失传,但其基本的面貌、格局、风格等都可以据它进行勾勒.集评中所保存的大量资料,其文献、文化、文学价值也都弥足珍贵.     

须菩提考

《西游记》中孙悟空的师父须菩提的原型,可以追溯到原始佛教释迦牟尼十大弟子之一的须菩提.这位须菩提是历史上的真实人物.但是,在佛教后来的发展演变中,须菩提被逐步神化.在大乘佛教阶段,他是具有飞腾虚空等神通的罗汉;到秘密佛教阶段,他有时是具有极大神通力的金刚,有时又与菩萨并列,在密教曼荼罗中占有一席之地.     

榆林窟回鹘画像及回鹘萧氏对辽朝佛教艺术的影响

在历史上，回鹘文明对中国西北的敦煌和东北地区的辽文化都有着既深且巨的影响．从出自北京易县西南八佛洼、北京东北蓟县独乐寺观音阁及榆林窟第39窟的几幅罗汉画像可以看出，回鹘应是它们之间共同的纽带．以这些画像为依据，本文探讨了罗汉群像的演变及罗汉－观音混合群像的发展变化，从而揭示出这些艺术品约曾受到回鹘文明的影响这一史实，认为回鹘对辽代艺术的影响层面很可能远远大于以前的想象．     

论罗汉图像的“世态相”和“野逸相”

五代两宋时期出现的“世态相”和“野逸相”出现了两种不同风格的罗汉图像,折射出这一时期特殊的国家宗教观念和社会文化形态,以及罗汉图像与宗教世俗化以及罗汉信仰的关系.     

朝阳云接寺塔

云接寺塔,在辽宁省朝阳市凤凰山中峰云接寺西侧. 朝阳雄踞大凌河上游,是我国历史上的名城重镇.远在西周时期,即为周王朝的东北边疆,战国时属燕国,西汉时属辽西郡称柳城,东汉时乌桓、鲜卑不断侵扰,曾一度割据.《三国志·魏志》记有曹操曾亲自北征“堑山堙谷五百余里,经白檀,历平冈,涉鲜卑庭.直指柳城…….”并留下了有名的     

拉加寺简介

拉加寺位于青海省果洛州玛沁县拉加乡,座落在黄河北岸,依山傍水,苍松翠柏。《格萨尔王传》中描述的“犹如羔羊的肾小弯般温暖的黄河湾,雄鹰会到那儿缴纳肉税;疾风会到那儿缴纳草税;黄河会到那儿缴纳木头税”的黄河湾,相传即是拉加寺今天座落的地方。 《拉加寺志》、《拉加寺寺规》和《拉加寺〈甘珠尔〉目录》等书中均说拉加寺修建地当是《噶当书》（噶当派著名典籍《祖师问道录》和《弟子问道录》）中预言过的地方,并取该书中相互无关的“拉”、“加”二字为寺院名。其实这只是一种牵强附会、自圆其说的解     

豫剧《梵王宫》中的"梵王宫"考

豫剧《梵王宫》又名《洛阳桥》,故事的主要发生地是梵王宫。梵王宫原型就是今天竺寺遗址内供奉那罗延神王的梵王殿。天竺寺是唐代宗宝应元年由西来的五百梵僧建立的密宗寺庙,唐宋时期几度兴废,那罗延神王信仰却一直很兴盛。元代天竺寺属于曹洞宗,元以后民间称之为梵王宫。     

世界未来五百强:新商务概念与儒商传统

在经济全球化的进程中,由“世界未来五百强”组织倡导的一种新经济运动在兴起。这种作为优秀企业运行模式的三重责任:经济责任、社会责任和环境责任,恰与中国儒商传统相契合。这不仅表明了儒家伦理在现代文明中的生命力,也预示了一个现代化的方向,农耕文化与工商文化融合创造新文明。