试析社会转型时期的道德建设

我们正处在计划经济体制向社会主义市场经济体制转变的历史时期。“改革是一场革命”,而这一深刻的历史变革必然会对社会道德领域发生重大影响。随着现阶段改革的不断推进,道德领域的变化已经日益明显地显露出来,并引起了一系列尖锐的矛盾和冲突。在一个向来把道德文明当作精神文明核心的民族,道德危机无疑被视为一种深刻的文明危机。那么,在市场经济浪潮的冲击下,道德领域的流变趋向究竟怎样?究竟应该怎样认识和把握这一流变?本文主要讨论社会转型时期如何分析评价道德现状、如何把握经济发展与道德的内在联系,以及如何改善不良的道德状况。 一 恩格斯曾经深刻地指出:“人们自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念”,“一切以往的道德论归根到底是当时的社会经济状况的产物”。道德作为一种社会意识,取决于社会的现实存在,其合理性也只能以它所赖以产生的社会存在去说明,这是马克思主义历史唯物主义的基本立场,也是我们进行道德变化分析所应遵循的方法论。     

论建立符合社会主义市场经济的新道德

马克思主义唯物史观认为,一定的社会道德是对这一社会经济基础和生活方式的反映,并为巩固和发展现有的社会秩序服务。道德是具体的、历史的、它随着整个社会、特别是其经济基础和生产方式的变化而变化。不同的社会,具有不同的基本道德原则和道德规范;就是在同一社会的不同阶段,如果社会的经济结构和运行方式发生了变化,社会的道德也会有变化。恩格斯指出:“人们自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据     

试论发展社会主义商品经济的伦理原则

经济学的规范研究任务,是要对经济活动本身及其后果作出评价,这是经济学和伦理学研究紧密结合的产物。我们所说的经济学的伦理原则,就是指经济活动是非善恶的评价标准。恩格斯说过:“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”他还谈到,人们总是“从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念。”社会主义经济是公有制基础上有计划的商品经济,对社会主义经济的性质和特征的科学定义,是马克思主义政治经济学的重要发展。在发展社会主义商品经济的历史进程中,亟需从道德判断     

关于社会主义市场经济伦理建设的思考

当代中国高速跳跃式的现代化进程,已经遇到严峻的道德挑战,这主要是由于随着市场经济的迅速建构,一方面是大规模的市场运作,另一方面是各项规范尚未完善,其它社会文化层面的调整和适应滞后于社会经济转型,出现了许多新的社会问题。从都市到乡村,人们普遍感到困惑、迷茫,无所适从,整个社会缺乏基本的道德共识和共同遵守的道德准则。在一个向来把道德文明当作核心的民族,这无疑是一种深刻的文明危机。 如何应对道德的挑战?林林总总的道德问题的解决固然需要社会整体的系统调适,这是一项极为复杂的社会综合治理工程。但是,道德生活变动的根源在于社会经济生活的变动,“人们自觉或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念”,当前,社会主义市场经济体制的建立和完善,是我国社会经济生活的最大变革,所以解决道德问题,应从最根本人手,揭示社会主义市场经济蕴涵的道德合理性,内在道德价值取向,分析考察我国当前社会经济生活的特点,存在问题及其对社会道德产生的影响,从而建立有中国特色的合理有效、可操作的市场经济伦理规范、道德秩序。     

试论传统美德的批判继承

中华民族正处在一个前所未有的经济、文化、伦理的变革时期，如何正确对待中国传统道德遗产，已成为众所关注的问题。本文试图以辨证唯物主义原理为指导，本着对待文化遗产要“吸取精华，剔除糟粕”的原则，对传统美德的批判继承问题进行分析与探讨。1道德是调节人与人之间关系的一种行为准则和规范。历史唯物主义认为，道德作为社会意识形式之一，它的形成、发展、变化最终是受社会经济关系制约的。恩格斯曾经指出：“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们的阶级地位所依据的实际关系中──从他们进行生产和交换的经济关系中吸取自己的…     

道德是有继承性的

在阶级社会里,道德是有阶级性的,这是毫无疑义的.恩格斯指出:“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物.而社会直到现在还是在阶级对立中运动的,所以道德始终是阶级的道德;它或者为统治阶级的统治和利益辩护,或者当被压迫阶级变得足够强大时,代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益.”     

弘扬中华民族的优良道德传统 培养青年学生的崇高道德观念

邓小平同志在新一卷文选中指出:“在建设有中国特色的社会主义社会时,一定要坚持发展物质文明和精神文明,坚持五讲四美三热爱,教育全国人民做到有理想、有道德、有文化、有纪律.”这就告诉我们,在建设社会主义的时候,必须坚持“两手抓”,两手都要硬,使全体人民成为“四有”公民.高等学校的学生,是青年中的佼佼者.未来国家建设的专门人才.对他们进行教育,使他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人,成为适合国家和社会需要的人才,将有着十分重要的意义.当前,我们国家正处在一个新的历史时期.我们应该结合新时期的特点,联系青年学生的实际,有针对性地对他们进行“四有”的教育.我们应该看到,随着对外开放和经济的发展,一些青年学生的道德观念,也在发生着变化.在这种情况下,用中华民族优良的传统美德.对学生进行道德教育,培养青年学生优良的道德观念和意识,使他们认识、了解中华民族优良的传统美德.继承、弘扬这些民族的精华.将对邓小平同志“四有”要求的贯彻和落实,有着非常重要的意义.     

家庭道德建设是伦理实践的第一步

丸山敏雄先生面对日本现代化进程中的道德问题，要求人们从改变家庭生活的道德观念做起，乐观地去接受生活的挑战。他认为“德福一致”是道德现象存在的客观规律，人们的善恶行为应该与他们的“幸”与“不幸”是一致的。他把实践视为家庭道德建设的基本途径，注重培养和提高家庭成员的道德修养，认为人们在现代社会中可以按照“明朗”、“爱和”、“喜动”和“纯情”的原则去创造幸福的生活     

社会主义市场经济条件下的道德建设

改革开放以来 ,我国社会的各方面发生了深刻的变化。表现之一就是 :现实生活中各种道德观念同时存在。改革带来的利益分化 ,产生了不同的利益主体 ,形成了不同的利益集团 ,这就不可避免地形成利益的矛盾、冲突、碰撞。它们在道德意识中就突出表现为各种道德观念的碰撞和冲突。社会主义市场经济是法制经济、道德经济 ,因此必须加强道德建设 ,使经济建设道德化、法制化、规范化 ,不能使经济繁荣建立在道德滑坡甚至是道德沦丧的基础之上。     

道德自觉视阈中的荀子礼法统一思想

［摘要］荀子批判性地继承孔孟儒家思想,同时又紧密结合当时国家逐渐走向统一的重要社会转型期的新形势,强调道德自觉对于维持社会礼法秩序的重要作用,民众生活中的道德与价值引导是社会秩序建设的根本。荀子强调“隆礼重法”,但是,“法”并不是一个必然的、独立的环节,“法”以“礼”为前提,“礼”的本质就是道德,它是制定具体仪式法度的一般原则。荀子认为,人应该有一种“礼法统一”的道德自觉。不同于孔孟所强调的道德良知的先天性,荀子强调道德自觉是后天培养过程中实现的。在这一过程中,礼法在人心不断获得切实统一,同时,通过修为和创造,人的质朴性情不断获得道德内涵,由此而成就道德人格。荀子认为,圣人知通统类,在道德自觉层面完全实现了礼法统一,他们领悟了礼义之统,化民成俗,引导社会时代潮流前进。     

提高中华民族的文明素质是一项根本任务

《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》指出:“社会主义精神文明建设的的根本任务,是适应社会主义现代化建设的需要,培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民,提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。”这就是说,精神文明建设是一项全面提高人的素质、造就一代新人的宏伟工程。社会主义现代化建设,是一个经济、社会,政治和文化同步协调发展的过程。归根到底离不开人的现代化,离不开人的思想意识、道德观念、思维方式、科学知识、文化水平、价值观念、社会心理等方面的现代化,即离不开人的全面发展和素质的极大提高。历史经验证明,社会主义精神文明,必须一切     

论唐代爱情婚姻小说的道德理想

道德关系普遍存在于社会生活之中,爱情婚姻关系又是一种特殊的道德关系。在爱情婚姻关系发生、发展、变化的过程中,始终贯穿着一定的道德的因素。道德影响文学作品的社会价值,文学作品影响社会的道德风尚。因此说,从伦理道德的角度分析研究小说,尤其是爱情婚姻小说,应该是文学批评的不容忽视的、万古常新的课题之一。唐代描写爱情婚姻的小说,数量甚多,成就很高,其中不少名篇,堪称唐代小说的精品。小说家们以其生花妙笔,在描写一个个悲欢离合的爱情婚姻故事中,无不自觉不自觉地反映出某种道德观念、道德理想,显示出它们的社会价值,对后世小说创作产生了深广的影响。恩格斯曾经指出:“人与人之间的、特别是两性之间的以感情为基础的关系,是自有人类以来就存在的。”(《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)然而,在漫长的封建社会中,统治阶级出于维护其统治地位的需要,千方百计地把社会成员的思想行为,引导、限制在本阶级所需要的社会秩序范围     

从中国社会的成长现状看伦理道德体系的构建

恩格斯指出:“一切社会变迁和政治变革的终极原因……不应当在有关的时代的哲学中去寻找,而应当在有关的时代的经济学中去寻找。”“一切已往的道德归根到底都是当时经济状况的产物。”中国社会主义伦理道德体系的构建,不仅仅局限于意识形态范畴,而且与中国社会的经济结构、经济制     

论晚唐杂文作家的社会地位及其写作动机

晚唐杂文,作为一个历史时期的文学现象,归根到底,不过是晚唐社会政治、经济等各方面社会矛盾在作家头脑中反映的产物,所以研究晚唐杂文,不得不首先研究它们的作者,研究他们和时代的关系。清人章学诚说得好:“不知古人之世,不可遽论古人文辞也;知其世矣,不知古人之身处,亦不可妄论其文也。”     

文艺与道德

<正> 文艺与道德都是人类社会上层建筑的意识形态部分,都是反映一定的社会经济基础,并为经济基础服务的。同时,它们又互相影响,互相制约,互相作用,有极其密切的姻缘关系。历史上各个阶级都要求文艺宣传本阶级的道德观念,各个阶级的文艺又总是把宣传本阶级的道德观念作为自已的一项重要使命。文艺对于政治和整个社会生活都具有强大的反作用。这种作用,固然可以通过直接反映“政治的得失”来实现,但主要的是要通过宣传一定的道德观念来实现。文艺与道德的关系问题,显然是文艺理论应该着重研究的一个重要课题。     

社会主义市场经济条件下大学生的道德教育

社会主义市场经济体制建设过程中,社会道德观念的变化对大学生产生较大的影响,他们在社会道德现实面前暴露了自身的不足。大学生力图摆脱某些习以为常的道德规范,但在新的道德尚未完善时,面临着道德观念上的困惑,他们道德的发展与经济的发展产生滞后性,未能跟上经济发展对道德进步的要求。高等院校培养的人才不仅应有适应经济发展的知识结构,还应有适应经济发展的道德水准,这将影响大学生整体素质的构成,     

中国古代文学的贞妇美女形象——男性德色二元取向和女性心灵双重悲哀的艺术符号

中华民族是一个“重德”的民族,在民族漫长的历史发展进程中,社会对道德规范的大力提倡以及社会成员个体对道德自觉的高度重视,使得“重德”精神融入了民族精神之中,并成为其最重要的内涵之一。由于“重德”精神有着自身产生与发展的过程,因此,它在中华民族发展的不同阶段中获得过不同的历史特质。在中国古代,男性对社会统治权的掌握使得社会的道德规范与个人的道德实践笼罩着男尊女卑的巨大阴影,并     

略论五四以来的社会转型与道德建设

我国五四以来的社会转型与道德建设经历了三个历史阶段 :从五四运动到新中国成立之前为第一阶段 ,是马克思主义革命派的道德主张与自由主义改良派和保守主义正统派的道德主张竞相发展并取得主导地位的阶段 ;从新中国成立到改革开放之前为第二阶段 ,广泛开展共产主义道德观念的宣传教育取得了很大成绩 ,但也出现了脱离实际的左倾错误 ;从改革开放以来为第三阶段 ,人们解放思想、实事求是地开展了有中国特色的社会主义道德建设的探索 ,并在道德心理、道德观念和道德理论层面上取得了很大成绩     

论道德转型

道德转型是伦理道德发展历史形态的转换,是标志伦理道德历史性进步的范畴,即在道德发展的历史转折中,由道德文化体系的分化、解体、重组而引起的质的飞跃,而不是指其发展过程中的一般性改变。它具体表现为道德基本原则的更替、道德观念的改易和价值标准的转换,是社会转型的一个重要组成部分,并由后者所决定。社会经济关系的质变改变了人们的道德关系和利益观念,必然导致道德转型。而作为实践主体对历史发展必然趋势的把握和自觉适应的理论创造,道德转型的内在机制主要在于道德体系理论上的开放性、它的内在的理论矛盾和其对社会发展的适应性     

公益广告叙事及其在校园的应用

自从有了人类历史就有了叙事。叙事是人与人之间传递信息、交流沟通的一种有效方式。公益广告是对社会公众道德观念、社会主流价值观和行为规范宣传,以提高社会公众的综合素质,形成良好社会风尚的传播方式。把叙事与公益广告相结合,有利于社会公众自觉接受道德观念,达到增强宣传效果的目的。目前,许多学校采用公益广告的形式,对学生进行隐性地思想道德教育,校园公益广告已经成为校园文化和精神文明建设的重要体现。但是,校园公益广告在主题内容、形式设计等方面有待提高。把叙事融入到校园公益广告中,把道德观念与情感、审美相结合,为学生培养道德素养、提高道德认知提供新方法。