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高淮 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(6)
鲁四凤卧室的窗子向哪里开? 第三幕中,周萍想越窗进入四凤卧室,四凤不开窗。周萍佯作离去,四凤才开窗,接着是四凤关窗,周萍推窗,可见窗子是向里面开的。但是之后,繁漪却在窗外将窗子关上,周萍从里面推窗推不动,这就奇怪了:繁漪怎么能在外面关紧窗子呢?据知上演此剧的剧团演出时,窗子都改为向屋外推开。这种与剧本舞台指示相左的做法(当然也未尽合理),是否 相似文献
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《新疆大学学报(社会科学版)》1974,(1)
大学之道,在明明德②,在亲民⑨,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐④其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物⑤。 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
【说明】公元前81年(即汉昭帝始元六年),汉朝政府召集的盐铁会议,是儒法两家在政治、经济、军事、文化等领域所进行的一场大论战。桓宽的《盐铁论》一书,是根据会议的记录整理而成的。盐铁会议斗争的实质,是坚持还是改变汉武帝巩固国家统一、加强中央集权制的政治路线的问题。斗争双方的代表人物,一边是御史大夫桑弘羊,另一边是大司马大将军霍光。霍光没有出场,他策划孔老二的徒子徒孙,六十多个贤良、文学,对桑弘羊进行围攻。桑弘羊以勇敢的反潮流精神,舌战群儒,把贤良、文学们驳得体无完肤,在论战中系统地阐明了法家的政治路线和历史观。 相似文献
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《新疆大学学报(社会科学版)》1974,(1)
【原文】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾②离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不赌,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐?莫显乎微?故君子慎其独也。(《中庸》第一章)【注释】①《中庸》:出自《礼记》,相传是老孔二的孙子子思所作。中庸是孔孟宣扬的一种“最高的美德”。它要人们采取不偏不倚的 相似文献
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贾谊 《新疆大学学报(社会科学版)》1974,(1)
夫树国固②必③相疑之势,下数被其殃,上数④爽⑤其忧,甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝,亲兄之子,西乡而击,今吴⑥又见告矣。天子春秋鼎盛,行义未过,德泽⑦有加焉,犹尚如是,況莫大诸侯,权力且十此者乎!然而天下少安,何也?大国之王,幼弱未壮,汉之所置傅相⑧,方握其事。数年之后,诸侯之王,大抵皆冠⑨,血气方刚,汉之傅相,称病而赐罢⑩,彼自丞尉以上,遍置私人(11)。如此,有异淮南济北(12) 相似文献
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尝试固守普遍、单一的标准,这个主题在我对知识分子的说法中扮演重要的角色。更正确的说法也许是:我的主题是普遍性(universality)与地方特色(the local)、主观、此时此地之间的互动。在我写出讲稿之后,凯里(John Carey)的《知识分子与群众:文学知识阶层中的傲慢与偏见,1880-1939》一书在美国印行,这本书很有趣,而且我发现其大致的悲观研究发现与我的论点互补。根据凯里的研究,英国的知识分子,如吉辛(George Gissing,1857-1903,英国小说家)、威尔斯(H.G.Wells,1866-1946,英国科幻小说家)和刘易斯,厌恶近代大众社会的兴起,哀叹诸如“一般人”、郊区习俗、中产阶级品味这类事情;相反的,他们提倡一种自然的贵族气质、“较好的”往日石广、高级文化。对我而言,知识分子诉求的(而不是斥责的)大众应该尽可能宽广,因为大众是知识分子自然的诉求对象。知识分子面临的问题,与其像凯里所讨论的是整个大众社会,不如说是局内人、专家、小圈子、专业人士。根据权威的李普曼(Walter Lippmann,1889-1974,美国新闻评论家及政治专栏作家)本世纪早先所定义的模式,这些人... 相似文献
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《晏子春秋》校释补(节选) 总被引：1，自引：0，他引：1
刘如瑛 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1983,(1)
前言自清代孙星衍著《晏子春秋音义》以来,校释《晏子春秋》者继踵。正误补遗,各有所获。吴则虞先生汇各家之说,并述己见,成《晏子春秋集释》,其功殊伟。笔者在这方面作了若干补充,对诸家之说,间有不同看法。当否祈予指正。所引诸说分别见于孙星衍《晏子春秋音义》、卢文弨《群书拾补》、王念孙《读书杂志》、顾广圻《晏子春秋》校本、洪颐煊《读书丛录》、苏时学《爻山笔话》、俞樾《诸子平议》、于鬯《香草校书》、黄以周《晏子春秋校勘记》、陶鸿庆《读诸子札记》、刘师培《晏子春秋补释》《晏子春秋斟补》、张纯一《晏子春秋校注》、郭沫若 相似文献
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朋工 《河南大学学报(社会科学版)》1976,(6)
原文: 吕太后者,高祖微时妃也;生孝惠帝、女鲁元太后。及高祖为汉王,得定陶戚姬,爱幸,生赵隐王如意。孝惠为人仁弱,高祖以为不类我,常欲废太子,立戚姬子如意,如意类我。……高祖十二年四月甲辰,崩长乐宫,太子袭号为帝。……。 相似文献
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《汕头大学学报(人文社会科学版)》2017,(5):127-136
<正>第三章人机大战:AI真的会挑战人类?AlphaGo带给人类什么样的启示2016年3月,李世石与谷歌AlphaGo在围棋棋盘上斗智斗勇、激战正酣的时候,我也亲身参与了新浪体育等媒体主办的现场直播。当时,我与棋圣聂卫平九段一起出任第五盘棋赛讲解嘉宾。绝大多数围棋界人士和人工智能界的科研人 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
【说明】本篇是反映韩非的历史观和政治思想的重要论文。韩非在这里提出了“世异则事异”,“事异则备变”的进步历史观,对儒家“法先王”的复古倒退的反动思想进行了深刻的批判。他还根据古今社会变迁的实际情况,阐明了符合历史发展的“法治”思想,驳斥了儒家虚伪、反动的“仁义”说教。文章把学者(儒家)、带剑者(侠士)、言谈者(纵横家)、患御者(害怕作战的人)和商工之民(工商业者),比作五种害人的蛀虫——五蠹,对他们都进行了揭露和批判,要求加以取缔,同时提出了奖励耕战富国强兵的政策。韩非的这些政治主张,反映了历史潮流,对建立统一的中央集权的封建国家起了很大作用。【原文】上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群 相似文献
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说明: 王充(约公元二七——九七年),字仲任,会稽上虞(今浙江上虞县)人,是我国东汉时期著名的法家和唯物主义思想家。 王充出身于“孤门细族”,家境贫寒,受过豪强的凌辱。他一生不得意。壮年时期,作过几任职位低下的小官,不久就弃官返家,在“贫无供养”的情况下,坚持从事著述活动,用不屈不挠的战斗精神,愤笔疾书,写下了《论衡》一书(今存八十四篇)。在这部著作中,王充继承了先秦以来法家的唯物 相似文献
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时声 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
遵照“读一点法家的著作”的指示,结合教育革命实践,在工农兵群众的指导下,我们节选评注了荀子的《劝学》篇。荀子(约公元前三一三·一二三八年)名况,赵国人。他是战国时期的法家杰出代表,新兴地主阶级杰出的唯物主义思想家,著有《荀子》一书。在当时的儒法两条路线的激烈斗争中,荀子总结了前期法家的历史经验,站在新兴地主阶级立场上,坚持法治路线,提出了“隆礼尊贤”的政治口号,要求革新,要求进步,要求统一,从理论上对 相似文献
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费新岸 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(2):69-72
“雷雨”具有双重的象征意义 :一方面 ,它意味着对压抑、束缚的解脱 ,意味着一种源于人性本能的巨大力量 ,曹禺对它的态度无疑是肯定的 ;另一方面 ,“雷雨”又意味着冲决一切、毁灭一切的破坏力 ,这又是曹禺所难以接受的。因此 ,“雷雨”的主题 ,不只是反对封建 ,张扬个性 ,而是反映出现代人共同的生存痛苦。 相似文献
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《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1975,(4)
一、题解列宁的光辉著作《伟大的创举》,写于一九一九年六月二十八日。在这篇著作里,列宁深刻地阐述了无产阶级专政的历史任务。列宁从巩固无产阶级专政,实现无产阶级专政的历史任务的高度,对“星期六义务劳动”这一新生事物给予了高度的评价、热情的歌颂、坚决的支持和马克思主义的科学总结。指出:这不是农村常见的邻舍间的帮忙,而是个人为社会进行的、大规模的,无报酬的、没有任何规定的劳动,是“社会主义新社会的一个细胞”,是“真正共产主义幼芽”,是“共产主义的实际开端”。只有当这种新生事物成长壮大、胜 相似文献
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王福杭 《聊城大学学报(社会科学版)》1988,(1)
《大雷雨》的作者阿·尼·奥斯特洛夫斯基(1823—1886)呈举世闻名的俄国剧作家,是俄国唯一毕生从事剧本写作的人。他一生共创作了五十部作品,被誉为“俄罗斯民族戏剧之父”。他的剧作使俄国真正“有了自己的、俄罗斯的民族戏剧,……奥斯特洛夫斯基的戏剧”。五幕悲剧《大雷雨》(1859),是他的代 相似文献
20.
卞哲 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1975,(1)
【说明】《史通》是唐代历史学家刘知几写的一部史学评论集。刘知几(公元六六一——七二一年),字子玄。他生活在法家政治家武则天做皇帝的时代,当过多年封建王朝的史官。那时候,地主阶级内部儒法斗争日趋尖锐,女皇帝武则天执行法家路线,一切政事“不问诸儒”,代表豪门大地主利益的顽固派反对她,骂她“离经叛道”,叫嚷要“追效昔人”,法“先王之道”,孔老二就是他们尊奉的“圣人”。在这场斗争中,刘知几坚定地站在法家一边,在历史学领域内,对这股尊孔逆流,进行了揭露和批判,并为后人留下了《史通》这样一部进 相似文献