论三一语言学

现代公认的“三一语言学派”是以王希杰为代表的、拥戴并沿着他的学术思想轨迹不断探索的一批学者共同创建的。“三一修辞学”或“三一语言学”,是当代一批有眼力、有才华的语言学者从王希杰的著作中提炼出来的核心思想形成的。     

哲学与"三一式"

“三一式”作为一般意义上的哲学展开并完成自身的内在结构 ,它有两个层面的含义 :第一 ,就人由经验存在向超验存在的过渡而言 ,“三一式”表现为“有 (正 )无 (反 )有 (合 )”。第二 ,就超验存在的自我展现及其完成而言 ,它又表现为“无 (正 )有 (反 )无 (合 )”。它们在中西哲学史上都有其典型的表达。     

王希杰学术探索之路50年

王希杰是中国当代著名语言学家.50年来,他不断超越创新,成为当代语言学特别是修辞学的领军人物.他建立了“三一”修辞学体系,并以他为核心形成了“三一”语言学派,其学术思想远播海外.回顾总结英学术探索之路,期待对新世纪的语言学特别是修辞学的健康发展有所助益.     

三一理论与作文评改

语言学界出现"三一"学派,由南京大学王希杰教授主导,提出"零度和偏离"、"潜昱"与"四个世界"三者统合为"一"的理论体系,应用于语言学、修辞学上,普受学界推崇。其中特别关注到零度和偏离——正偏离和负偏离之间的联系与转化问题,成为他"三一语言学"理论之核心内容。由于这种理论可彻上撤下,形成"螺旋系统",适用面甚广,因此,将它运用到教师的作文评改上,期望对现在以至于未来的作文评改而言,都有较明确的理论依据,而收到更大效果。     

朝鲜三一运动对中国五四运动的影响

作为第一次世界大战结束和俄国十月革命胜利后世界殖民地半殖民地斗争高潮的重要组成部分 ,朝鲜三一运动在斗争精神、斗争方式等方面深刻全面地影响、促发、推进了中国的五四运动。其突出特征是直接现实性。空前广泛性和内在一体性     

试论《太平经》“三一为宗”思维模式及其意义

南京大学哲学系博士戴传江在《试论（太平经）“三一为宗”思维模式及其意义》一文中认为，“天人合一”是中国传统文化中的一个重要范畴。在“天人合一”思想不断发展与完善的进程中，《太平经》“三一为宗”天人思想应起到承上启下的作用。它继承了老子之道和传统天神信仰，吸收了阴阳五行说和仙家之术，     

日本帝国主义殖民統治下的朝鮮和“三一”人民起义

一、日本帝国主义吞併朝鮮和血腥的殖民統治1919年3月1日,英雄的朝鲜人民为反抗日本帝国主义的殖民统治而举行起义,用鲜血在朝鲜民族解放斗爭史上写下了新的篇章,这就是历史上著名的“三一”起义。朝鲜人民每年都以悲壮的感怀来迎接这一具有历史意义的纪念日! 朝鲜之所以爆发“三一”起义,是有深刻的历史根源的。十九世纪中叶,就在欧美     

留日学生在五四运动与三一运动中的作用之比较

五四运动和三一运动是中国、朝鲜两国历史上具有深远意义的爱国运动,留日学生对运动的准备、组织、发动都起到了不可估量的作用。通过对两国留日学生在运动前后的人数变化、组织团体情况、集会抗议活动等方面的考察,来分析他们在运动中的作用。     

基督教与三一教的丧葬仪式对比

近年来,运用经济学分析宗教转型问题成为学界热点,学者们亦积极探索宗教市场论的中国化道路。中国素有礼莫重于丧一说,丧葬仪式展现了宗教信仰与日常生活的微妙联系,该文重点考察民国至今福建省仙游县鲤城镇的民间丧葬文化,通过口述访谈、田野调查和文献解读,展现代表外来宗教的基督教与代表本土宗教的三一教间的竞争与合作,简述不同信仰导致的仪式与文化差异。     

论“三一语言学”的人文主义语言观——兼评王希杰的修辞观

“三一语言学”作为一种语言学体系,包含浓厚的人文主义精神。这种人文主义精神主要表现在三个方面：关于语言的本质认识,关于语言的功能价值认识,关于修辞理念的认识。“三一语言学”四个世界理论中语言世界和文化世界的关系,言语修辞的社会和道德教化功能,以及所包含的“修辞以立其诚”的精神,等等,都丰富发展了中国的人文主义传统,并赋予其新的时代内涵。     

大学生体育文化素养“三一”培养模式的研究

运用文献资料等科学研究方法,阐述了培养大学生体育文化素养的意义和大学生村官体育文化素养的作用,从指导思想与目标、内容、课程功能与评价、实现途径和创新之处等五个方面,探究了大学生体育文化素养“三一”培养模式,旨在落实校园阳光体育活动,提高大学生体育文化素养和服务新型农村社区建设.     

“五二·三一”校企融合式人才培养模式探究

在酒店管理专业与企业多年合作办学基础上探索出以企业冠名、设奖学金、共同管理、合作培养、就业订单为主要内容的＂五二.三一＂校企融合式人才培养模式,以提高学生素质,促进学院发展,增强企业竞争力。高职院校应积极从校企合作长效机制、企业选择、专业课程体系、课堂教学、实训及学生管理等方面着手构建这一模式。     

“五四运动”和“三一运动”中知识分子身份的现代转换

论文从“东亚“的视角 ,比较了中国的“五四”运动和韩国“三一”运动性质、特点和历史任务的异同 ,对出现在这一现代化进程中的知识分子的现代转换 ,进行了深入分析 ,从中可以看到这种转换对两国历史面貌的重新构造     

万家灯火伴君行——王三一院士鞠躬尽瘁献身水电事业

正10年前的8月5日,长沙湘雅二医院14高干病室,一颗心脏停止了跳动。噩耗传出,人们怎么也不愿相信,王三一院士永远地走了。就在此前的一段时间里,他还与几位老专家一道完成了上报给中国工程院和上级有关部门的院士建议《城陵矶汛期水位流量关系研究》文稿。弥留之际,他还紧拉着单位领导的手,断断续续地说:龙滩、向家坝、三板溪、虎跳峡等工程要建成世界一流的大坝,要     

一次课外阅读调查带来的思考与践行

著名语言学家吕叔湘先生说:“同志们可以回忆自己的学习过程,得之于老师课堂上讲的占多少,得之于课外阅读的占多少。我想自己大概是三七开吧,也就是说百分之七十得之于课外阅读。”又说:“少数语文水平较好的学生,你要问他的经验,异口同声说得益于课外。”     

博客心情

尼拉的风Manila's Wind风是一种语言,只是我们还有些听不懂。语言学家们说,如果某种语言听不懂,那就无异于噪音,需要你痛苦地马     

三一教主林兆恩对三教入世出世论的调和与会通

明代中后期，以“闽中异端”之称闻名于世的三一教主林兆恩大倡“三教合一”之论，从而将儒、释、道三教的入世出世观深度融合。首先，林兆恩从“体用合一”之角度提出入世出世不可偏废的原则，从而消解了三教在入世出世观上的差异。其次，他又以“心”作为判别三教入世出世之依据，通过“心”来论证三教在入世出世观上的一致性。最后，他站在儒家立场，以“归儒宗孔”论调停了三教在教化方面的矛盾和冲突。     

博客心情——马尼拉的风

风是一种语言，只是我们还有些听不懂。 语言学家们说，如果某种语言听不懂，那就无异于噪音，需要你痛苦地耐受。风可不是这样，只要你用心灵去听。     

阅读因尊重而精彩——对语文阅读课堂有效性的几点探索

记得有位语言学家说过,学生与文本犹如一对青年男女谈恋爱,你只需让他们亲密接触便是,可有时作为媒人的教师却一个劲地介绍着他们而不让其接触,     

“三位一体”与人类的心灵（智）结构——奥古斯丁关于“三位一体学说”的内证道路

为了在人类身上寻找上帝的三一性存在的可靠内证,奥古斯丁开创性地使用了怀疑的方法.通过怀疑,他把人类的心灵确立为唯一一个坚实可靠的领域,从而使神学也走上了由苏格拉底、柏拉图所开辟的"认识你自己"的这一哲学返乡之路.更为重要的是,奥古斯丁对心灵(智)结构进行的深入分析,打开了第一哲学作为一种以思考心灵-意识结构为目标的"意识学"道路.由笛卡尔所确立的"我思故我在"这一开辟了近代哲学的命题,实际上是这一"意识学"之路的继续与深化.