芗草庐随笔(四则)

象山佚诗近在金溪田《邓氏家谱·总录》中发现陆九渊一诗，未见他处收录，现转载于下，诗云：题云林宗相诗象山陆九渊绣谷青幽竹树深，寝堂高构奠山阴。文章继述千年道，礼乐开明万古心。窈窕丹青争绚鳗，英雄冠盖选登临。共乘骆马乌台使，此日分题试短吟。金溪云林是象山继母邓氏的娘家。《邓氏家谱》载：云林五世祖邓希道之女出嫁于青田陆贺。陆贺即象山之父。《陆子年谱》载：先生3岁时母亲饶氏孺人去世，39岁时继母大孺人邓氏去世。可见陆贺原配饶氏为象山生母，但早逝，故陆贺续娶了邓氏。年谱载陆贺逝于象山24岁时，算来邓氏寡居15年…     

陆象山“两书”刍议

议析陆象山《与辛幼安书》和《与徐子宜第二书》,指出“两书”针廷南宋社会弊端,可谓独具只眼,而重点在于揭露吏治腐败,寻求解决途径;它既是象山为政的重要借鉴,又是后人了解象山思想、行为的可靠依据。但它对辛弃疾的评价与指责,则有偏激与不公之嫌;原因虽较为复杂,但今天读它时,以历史的眼光,正确对待,仍然有其必要。     

象山心学崛起的社会历史条件

分析了象山心学形成的社会历史条件。自信的性格、严格的家教以及早年的人伦实践构成陆象山为人的主体基础,而孟子思想是其走向社会的精神资源。朱子成为两宋理学的集大成者,主要取决于《近思录》与《四书集注》的编撰对科举制的适应及其对佛禅之学全面的抗衡与取代上。但朱子突出与强调道问学及其对尊德性传统的疏忽或弱化,则成为以突出德性传统与人伦实践关怀的象山心学的实现条件。     

从“太极辩论”剖探陆象山晚期思想的道家倾向

南宋陆九韶、陆九渊兄弟向朱熹发起的关于周敦颐所著《太极图说》中“无极而太极”的辩论．是一场有关宇宙本源问题的论争。在这场论争中,陆象山是为了敦促朱熹适应南宋的政治形势．更好地和他团结起来,以共同承担起支撑社稷（即南宋政权）的社会责任。而从他晚年的“象数论”、儒道释三教合一的倾向性、和“玩象”术的祷雨祷雪活动看,陆象山思想上的道家倾向越来越明显了。     

陆象山的解经法

陆象山对 《论语》 《孟子》 等经典的解释, 表现出高度的自觉与自信。 他通过把握主旨、 还原 语境、 质疑拣择三个环节, 构成了自成一体的解经方法。 把握主旨强调对经典大纲的理解优先于对细目的把 握, 还原语境强调在具体语境中体会经典的立言本意, 质疑拣择强调依循本心而反对对经典的盲目信任。 总 体而言, 把握主旨可谓是象山解经的目标。 象山的解经法虽然也沿用汉唐经注的训诂章句, 但只是作为初级 手段, 他的解经根本上是作义理的阐明。 在这个意义上, 象山的解经法已完全跳出经学的窠臼, 而进入了分 析的批判的理学形态。     

颇具特色的陆象山道德人格教育观

陆象山是南宋时著名教育家。他建构了独具特色的哲学、教育思想体系,其道德人格教育观则是他教育思想体系中一大突出的内容和灿烂的闪光点。一、“学有本末”、辨志明心,旗帜鲜明地摆正“尊德性”与“道问学”两者关系。陆象山认为,教育应有本有末。所谓“本”,即尊德性、教为人;所谓“末”,即“道问学”,传知识。如何体现有本有末,陆象山认为应‘洗立乎其大者”,即建立大根本──—辨志、明心,教育学生树立正确的思想。陆象山认为,“学者之志不可不辨”。做人首先要辨志明心,建立好大根本。只有认清人生目的,才能朝正确方向发…     

荆楚笔记(三则)

1997年11年19日，江西金溪陆家山研究会代表专程访问了陆象山易篑之地──—湖北荆门市，受到湖北省社会科学院荆门分院文史研究所刘海章教授等同志与荆门市园林管理处同志们的热烈欢迎。访问期间，登象山，谒新建的陆夫子调游览蒙泉、惠来及文明湖；又登凤鸣门城楼、领略荆楚风光。翌日，荆门陆九洲研究会成员与金溪陆象山研究会代表举行学术座谈，交流陆研经验，探讨陆学中的疑难问题，商洽了今后的陆研规划和合作事宜，并取得共识。他们送来《荆楚笔记》稿件三则．现予以发文。陆九渊筑荆门城考王心田荆门，军事地理位置重要，历来就是兵…     

编后语

今年1月18日，是陆象山逝世805周年。为了纪念这位著名的哲学家、中国心学创始人，我们特与金溪陆象山研究会合作，在国内首次推出这个文论专辑，以飨读者。陆象山（1139──1193），名九渊，字子静，号象山，抚州金溪人，著名心学家。在南宋，他是“抚学”，也是“赣学”的代表。陆象山处于动荡不休的南宋，在中国思想发展史的十字路口，他高标独帜，自成哲学体系，以其开创的“心学”，横扫陈腐之见。他的易简，他的呼唤人的“真我”主体意识，他的关于“人性”“人情”，眼睛向“下”，以及对“存天理、灭人欲”程未理学的叛逆，和“要决…     

陆九渊故里初考

一代巨擘陆九渊故里何处？有的说是青田桥（今桥上村）,有的说是陆坊村,莫衷一是。1992年出版的《金溪县志》第45页载：“宋代著名理学家陆九渊是该乡青田（今陆访）村人。”而第493页则载：“陆九渊（1139－1193）字子静,自号存斋,因其讲学于贵溪象山,世人尊称为象山先生,陆坊乡青田村人。”若陆坊村就是青田村,那么以上观点是同时成立的,而事实上,陆坊村与青田村相隔十里之遥！孰是孰非,很有弄个水落石出的必要。陆氏《年谱》载：“（希声）次子崇生德迁,五代末避地于抚州金溪,解囊中资装,置田治生,货高间里。为金溪陆氏之…     

应当重视陆象山研究(代序)

800多年前，一代思想巨子陆象山（1139──1193）诞生在江西金溪。他一生活了54岁，除做过几年地方官吏外，大部分时间在家乡兴教、治学，即使在仕途也不忘游学、讲学，是南宋著名哲学家、教育家。思想的光芒和人格的力量，是不会受官职大小影响的，也不会受时空限制的。近年来，到金溪寻访大师足迹，探讨陆学的国内外学者越来越多，陆学日益受到学术界的关注。今天，研究陆象山确有不同寻常的意义。一、陆象山的思想和业绩是中华民族的一份丰厚的文化遗产作为一位哲学大师，陆象山高扬“心学”大旗，创立了一个博大精深的“心学”思想体系…     

朱子《近思录》指略

《近思录》是朱熹为建立儒家道统所编撰的著作。此书由朱熹、吕祖谦共同编订，依次辑录北宋著名理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人的有关言论和事迹，同时也反映了编选者朱熹、吕祖谦自己的思想。它既是一部四子的语录，也是一部反映着六人的共同思想的精华录。在宋元明清时期，《近思录》是影响最大最广的入门性、阶梯性的学术书。     

女阿Q或错版异形？--鲁迅笔下阿金形象新论

鲁迅作品中的阿金形象包含了相当丰富的内涵,她既和众所周知的阿Q形象有着精神本质的交叉,又体现出鲁迅对阿Q形象的丰富、补充和发展。一方面,阿金具有相对旺盛却精神空虚的生命力,体现出进化的彪悍;另一方面,阿金身上却又呈现出可怕的典型性,她既缺乏对传统的敬畏,对现代性认知又出现偏颇、扭曲,从而可能形成了一种新的劣根性传统,鲁迅对此无疑有着敏锐的认知和不无担忧的洞察。     

《阿金》三论

鲁迅的杂文《阿金》在以往的阐释中,多认为阿金是一个恶妇,这种说法欠妥。通过与祥林嫂、子君、阿Q的对比分析可以看出,阿金是一个没有“封建思想”束缚的、性格泼辣的下层女工,她身上体现了“人的启蒙”和“阶级启蒙”的二重性。鲁迅“讨厌阿金”的表述只是借阿金讨论女性的地位,与鲁迅对阿金本人的评价和爱憎是有区别的。从现有资料看,鲁迅更可能是实写阿金,李冬木的“阿金虚构说”缺乏说服力。     

诗缘情而绮靡——从陆机诗看西晋洛阳文化的绮靡倾向

陆机诗"源出于陈思",以《诗》之《国风》为基础,家国感慨寄言典重,显示出深厚的风雅特点。但入洛以后,其诗歌风尚发生了明显转变,从古语到景物,从四言到五言,诗体面貌由典重到绮靡。在体裁、声律、修辞、物情等方面,他充分表现了弘丽妍赡、翩翩藻秀的卓越才华。从陆机诗风转变可以清晰地看到西晋时期作为一代都城文化的洛阳文化的绮靡倾向及深远影响。     

试论酒仙贺知章、陆游与鉴湖之关系

贺知章和陆游是唐宋两大诗人。在学道求仙上 ,两人同调 ,可谓名副其实之诗仙。两人借酒寄情 ,爱酒若狂 ,又称得上旗鼓相当之酒仙。而其双重身份 ,跟家乡举世无双之镜湖有关。故文章先释仙 ,再释酒仙 ,再释酒仙钟情镜湖 ,旨在揭出诗人、美酒、镜湖三者密不可分之关系     

无极的寂寞——从《鹿鼎记》看金庸对侠义精神文化的独特考察

在《鹿鼎记》中,金庸以自己的狂傲,以长歌当哭的方式为他心目中所有的武侠英雄唱出了一首挽歌。历史的浪漫化可以说是所有史侠兼备的武侠小说所共有的特点,但将历史荒诞化或许可以认为是金庸的《鹿鼎记》所独有的。值得回味的是掩藏在传奇故事背后那令人揪心的切肤之感,因为在这当中,融铸了金庸封笔之前面对侠义精神的委顿和失落所感受到的天高地远般的悲壮寂寞。     

两晋南朝陆机文学接受论

陆机才高博洽,工于诗文,辞采富赡,其才思与作品备受时人及后人的赞赏。从西晋经东晋至南朝,诸多文士或继承其创作技巧,如陆云学习其模拟技巧、陶渊明承袭其挽歌诗创作手法、谢胱追踪其锤炼字词技法等;或评议、鉴赏其文学作品,如张华、葛洪、刘勰、钟嵘等皆通过品评的方式对其诗文予以褒扬;或选录其名篇佳作,如萧统《文选》,采用的具体方式虽不同,但都对陆机之作予以高度评价,体现出较大范围、较高程度的接受。     

陆机潘岳悼挽伤逝文学比较

潘岳、陆机悼挽作品同中有异。潘岳悼挽选材范围广,陆机悼挽集中在东吴集团故老人物上。悼挽以潘岳胜;伤逝以陆机为先。潘岳悼挽亡妻关注普通人死亡,在伤悼之情唤起和渲染表现模式上对“见景生情因景达情”、“物存人亡倍加伤情”模式把握更为娴熟。陆机发挥秋冬肃杀之气给生命个体带来的悲剧意识,多用日月、风、云意象,力图与宇宙、生命“非永恒性”相接,对宇宙人生哲学思考深刻。潘岳感情较丰富细腻,选用物象较具体,对亡人思念每多睹物思人模式,常用松柏意象。潘陆二人开拓了后世作家关注视野,使一些惯常表现模式固化和成熟,密切了特定创作主体与悼挽题材主题关系,有助于中国诗学范型等成熟。     

《旗亭记》作者考辨

清刻本《旗亭记》以"雅雨堂两种曲"名义刊行,卷首未署名,因此其作者归属颇具争议。勾稽史籍、文集、笔记等并深入考辨后可知《旗亭记》原为金兆燕所作,后经卢见曾润色删改。《旗亭记》在作者归属上的争议,反映了清人著作权意识淡漠的普遍现象,而幕主与幕宾社会、经济地位不对等的主从关系,则是著作权发生争议的关键所在。     

当前鲁迅研究的热点问题

鲁迅是一位具有独异性的中国现代作家。他的作品具有经典性,人格具有楷范性。新时期对鲁迅的挑战,主要是消解和颠覆毛泽东对鲁迅的评价。当前鲁迅研究的热点问题有:毛泽东1957年推断鲁迅的一句话、鲁迅的死因、鲁迅的绯闻、修订增删1981年版《鲁迅全集》过程中的若干争议等。