遗民心理对清初白话短篇小说题材的影响

明末清初社会上长时间内存在严重的遗民心理,这对白话短篇小说的创作产生了极大的影响,使其在题材方面表现出新的特征:故事发生的时间大多设在明代,较少设在明以前和清代,有的作品还直录了明清鼎革之际的时事;事件上偏重于战乱和战乱背景下的故事;强调题材的历史感;官吏、官场题材明显增多,其中出现表现武官的题材;有的作品还表现出归隐倾向,等等.     

再论李岩其人——顾诚《李岩质疑》辨误

已故明史专家顾诚《李岩质疑》一文认为杞县本无李岩其人,关于李岩活动的记述,都是地主阶级的文人编造出来的。但根据李自成进北京后当时人的各种记载,确有李岩其人。从李自成进北京至逃离,李岩均在北京。李岩谏李自成营救天启张皇后诸事,皆有所本,并非虚构。关于李岩的籍贯,最近在河南博爱县发现《李氏家谱》记载,博爱县唐村人李茂春第四子李信字岩,生于万历三十四年(1606),科考贡生。叔父李春玉字精白,以李信为嗣。崇祯十三年(1640)李岩与堂弟李沐参加了农民军,崇祯十七年同被李自成冤杀,年三十九。由于李岩在杞县粮行经商,其父李春玉字精白,故误传为明兵部尚书李精白。顾诚认为明兵部尚书李精白无李岩其子,从而否定有李岩其人,造成了对历史事实的误判。     

李岩之谜二题(下)

《明季北略》是一部什么样的书,已逐渐为史学界所了解了。这里也不是对它作全面评价,只是就它在卷二十三《补遗》部分所载的至今脍炙人口的关于李岩的几则其他轶事作一讨论。这儿则轶事指《李岩归自成》,《李岩说自成假行仁义》,《李岩谏自成四事》,《宋献策与李岩议明朝取士之弊》等条。它全无史实依据,也是袭自清初的几部说部书的。 先说《李岩归自成》。《北略》是这样写的:     

试论《醒世姻缘传》中的悍妇形象

《醒世姻缘传》为明末清初一位山东籍作家西周生（托名）所写，是介于（金瓶梅》和《红楼梦》之间的一部长篇世清大作。全书共100回。写的是一个人生业果、冤仇相报的故事。晃源无端杀死仙狐，纵妾逼死嫡妻计氏，死后托生为狄希陈，受到由狐仙和计氏托生的妻妾的残酷报复。在书中，作者广泛描绘了城镇和都市的世态人情，刻划了权阉官吏、劣绅恶少、赌徒讼棍、塾师庸医、懦夫泼妇、觅汉短工、道立尼姑等形形色色人物形象，揭示了当时社会的黑暗、政治的腐败、地主官僚的罪恶和下层人民的痛苦，成为明末清初的“浮世绘”和封建社会的“鸟瞰图…     

灵异故事与明末清初天主教的民间化

从相关文献资料看明末清初天主教的灵异故事的流传与接受实际上反映了天主教在明清社会传播的一种趋势。随着传播对象、传播范围与信徒群体构成的变化,中下层老百姓逐渐加入教会,天主教不断深入到乡村社会,使得原先依赖书籍、科技等为主的传教方式发生明显变化。天主教开始利用民间社会所常见的驱魔、赶鬼、治病、求雨、求子等方式传播天主教。信徒还通过对天堂、地狱、十字架与圣母的显现等方式,告诫教友,为巩固、维系天主教群体的身份认同提供动力。这些灵异故事建构了明清天主教的神圣的传统,实际上促使天主教进一步地"民间化"。     

论明末清初私家修史的成就及特点

明末清初私家修史的兴盛,是在"天崩地解"的社会大背景下出现的.这与明朝官方修史不力、史书失实等有着十分密切的关系.这一时期学者们主要以记录、收集、整理当代史料,并纂修当代史为主,其次是改写或续补旧史.明末清初私家修史具有修史人数众多、撰写的史书形式多样、体例上有所创新、重视考证等特点.     

明末清初社会思潮的演变与才子佳人小说的“情”

明末清初社会思潮的演变与才子佳人小说的“情”雷勇明末清初，在中国小说史上出现了一大批才子佳人小说，这批小说的一个共同特点，就是对情的弘扬和礼赞，当时的评论者就曾指出：“才子佳人事奇而情亦奇”（烟水散人《赛花铃题辞》）、“风花雪月，其情最真”（《鼓掌绝...     

纳兰词与清初词风及社会风习

本文将纳兰词放在明末清初词风演进的过程中加以考察 ,指出 :纳兰词及其词学观与浙西词派有多方面的联系 ,既有一致之处 ,又有分歧和差异。本文还结合清初社会风习分析了纳兰词中的情感新质及其产生的原因和社会背景 ,从另一个侧面回应了清初词风演进的过程     

三教争衡与唐代的学术发展

三教争衡与唐代的学术发展李岩精神层次的文化是由全民创造特别是经由知识分子加以提炼组合、传播、创造并发展的，它代表一个时代文化发展的总趋向和水平。其中，哲学思想、宗教意识和价值观念真正代表了时代文化的总体特征，其影响及于社会文化的各个方面，是观察认识社...     

深入探索 颇有创见——《李岩之谜》评介

栾星《李岩之谜》一书,最近已由中州古笈出版社出版。本书由九篇系列论文组成,又名《甲申史商》。全书以研究牛金星的功罪、李岩的真相和清初有关的三部讲史小说作重点,以探索有无李岩其人为中心,著者力图对这些甲申史中最谜惑人的论题,探讨一个究竟。对于问题的论证阐发,细微幽深,诸多创见。此书问世,对目前国内外学术界所瞩目的李岩问题的讨论,将推入新的阶段。是书别具风格,学术价值颇高,值得一读。     

对李岩籍贯问题的再考证——兼论博爱唐村《李氏家谱》的可信性

明末李自成军中的李岩,是一个长期争议的传奇人物,而材料的不足,使之成为难以破解的一个悬案。康熙五十五年《李氏家谱》的发现,使得处于停滞状态的李岩研究再次活跃起来。谱中有关河内唐村李岩的记述,不是取之于社会上各种不实的传闻,而是取材于与李岩同时加入李自成军为将的父辈,以及当年唐村李氏族人的口述,撰者亲见李岩之祖父、父亲、兄长及其妻室,因而真实可信。这些记述的动机,不是为着开展学术研究,更不是为了光宗耀祖,而是为让子孙后代了解他们的先人,这是关键之所在。     

李岩籍贯与陈氏太极拳源流新说--康熙五十五年唐村《李氏家谱》的发现及其价值

康熙五十五年<李氏家谱>记叙的是博爱唐村李氏谱系.此谱仅有手抄本,为李氏族人收存.谱中以翔实的资料,记述了该村李氏家族的发展过程,尤其是对李仲、李岩、李牟与李友籍贯、家世与身世的记叙,以及对李氏在无极拳、太极拳方面的建树的记述,材料具体,鲜为人知.它的发现为研究李岩李牟其人以及陈氏太极拳的开创提供了新的资料.     

哀矜与赒救———明末清初耶儒慈善思想和实践的会通与转化

本文是关于明末清初天主教与儒家的慈善思想和实践的比较研究,文章通过对耶儒双方各自的慈善思想和历史经验的考察,指出双方在慈善思想方面的相近之处,以促使当今耶儒双方相互的理解;同时,通过对双方慈善思想和实践的研究,特别是对明末清初儒家基督徒慈善思想和实践的考察,分析其如何吸收天主教与儒家各自的文化传统,融双方的慈善传统于一炉,形成了新的儒家基督徒的慈善文化传统。进而指出,明末清初儒家基督徒慈善思想和实践经验,不仅对于当代中国的慈善事业的发展有所启迪,而且还有助于独立于国家之外的“公共领域”、“市民社会”在中国社会中的形成。     

从“图形-背景”理论看相声《败家子》的幽默机制

通过基于"图形-背景"理论角度对相声《败家子》的分析,文章研究了相声《败家子》中的社会文化背景,当时言语背景和故事讲述背景三个背景因素;分析了其中的语音图形、词汇图形、语义图形、语篇图形、语场图形,从而解读相声《败家子》中图形的构建过程,阐述了图形凸显于背景、制造幽默的创作原理,不仅为相声创作提供参考而且还为相声语言的欣赏提供有效借鉴。     

《越水悲歌——明末清初越中文人及文学研究》简介

《越水悲歌——明末清初越中文人及文学研究》（李灿朝著）2011年7月由南京大学出版社出版。该书对明末清初越中地区文学与文化进行系统考察和宏观把握，是一部关于明末清初越中文人与文学的整体性研究专著。全书分上、中、下三编，分别选取地域文化传统、政治环境、文学思潮三个视角切入，绪论之外，几十一章，三十万字。上编探寻越文化的生成环境与特征以及地域文化传统对越中文人、     

编辑的话

人有人的故事．风景也有风景的故事．当人成了故事的主角．风景往往成了模糊的背景，更何况我们所做的原是这样一个灵动、蕴涵、温暖却难以捕捉的水体。     

天主教在贵州的早期传播

天主教在明末清初始传入贵州。它在贵州的传播 ,随着清政府对它的政策的改变而呈现出与邻省不同的态势 ,具有鲜明的特点 ,并对贵州社会产生了一定的影响。     

否弃故事编造,探究经济机理

将经济研究视为一种故事编造是研究方法上的严重蜕化,经济学研究的根本目的是要揭示事物本质和作用机理。当然,故事编造式研究倾向之所以会在欧美经济学界的兴起,有其特定的社会背景和功利学风。不过,国内显然面临着与欧美诸国不同的社会经济问题,但强盛功利主义风气却使得这种故事编造式研究倾向依然甚至更加流行。     

灌溉、环境与水利共同体——基于清代关中中部的分析

关于明清时期的水利社会及其变迁,学术界曾以所谓的水利共同体及其解体理论进行解释,并引起过热烈的讨论;其中明末清初地权集中被作为水利共同体解体的基本原因。本文结合田野考察、发掘民间文献,分析关中中部的渠堰灌溉及水利社会,对该理论进行若干辨析与反思,认为地权的相对分散也会出现共同体内部权利与义务的脱离,各地水利共同体的解体时间未必统一于明末清初时期。     

简论明末清初河湟地区穆斯林社会基层组织的演变

当前学术界关于社会基层组织的研究大多集中于南方等省区,对西北地区特别是穆斯林社会的基层组织很少涉及,研究相对比较欠缺。本文选取河湟地区,立足明末清初这一时段,对甘宁青穆斯林社会基层组织的演变作一初步的探讨。