怎样在古典文学研究领域清除资产阶级反动思想——在一九五四年十一月七日本校红楼梦讨论会上的发言摘要

学术上的任何领域,不管是正面的哲学、科学和文学论著,或者是侧面的考据索隐之类,都是思想斗争的用武之地。因为任何一个思想领域,直接地或间接地,都反映一定阶级或一定社会集团的要求,因此也就有一定的宇宙观和方法论作指导。进步思想如果不去占领阵地,反动思想就一定会去称王称霸。像红楼梦这样的古典文学研究领域,进步作家向来很少去插足过问,於是胡适和俞平伯等就可以为所欲为,假借“考证”“研究”的名义,贩卖唯心主义的毒素,结果是让资产阶级反动思想扩大了影响,并使一部优秀的古典现实主义的伟大作品——红楼梦,暂时蒙受了歪曲和贬斥。我们为了保证胜利实现社会主义建设和社会主义改造事业,不但在政治经济方面,而且在思想阵地上,亦必须和资产阶级进行坚决的斗争,揭露资产阶级在各方面所散播的反动思想意识,逐步建立马克思列宁主义的阵地,就是像红楼梦这样的研究领域,也不应该轻易放过。我们必须拿出使人信服的可靠根据和结论,去批驳和清算资产阶级的反动立场观点,并给研究古典文学找出一条正确的道路,以便达到“弃其糟粕,取其精华”的根本要求。     

怎样对待“红楼梦”——评“文史哲”“红楼梦研究讨论专辑”中的几篇文章

“文史哲”一九五五年第一期的“红楼梦研究讨论专辑”,共发表了十七篇关於“红楼梦”研究讨论的文章。它们是山东大学所举行的五次“红楼梦”研究讨论会上的一部分发言稿。这十七篇文章,其中,有十篇是以批判胡适、俞平伯的资产阶级的立场、观点和方法为内容的,有七篇是论述“红楼梦”的时代背景、人民性、人物形象及其评价问题的。本文所要评论的对象,就是这一部分论述“红楼梦”的时代背景和讨论它的人民性等问题的文章。读过这一部分论述“红楼梦”各方面的问题的文章,我感到,在这些文章中是存在着许多的问题的。它们不是在“红楼梦”的倾向性、人民性等方面,去努力研究、探求并肯定它所含有的进步成分和巨大的     

论中国古典小说的阶级意识——从《水浒传》取材谈起

建国后的中国古典小说研究一直十分关注作品的阶级意识,以为一切优秀作品无不反映了中国古代社会的阶级矛盾和阶级斗争,古典小说研究工作者的任务就是运用阶级分析的方法,对作品的主题、人物、思想艺术成就作出评价。根据这一基本认识,《三国演义》的“拥刘反曹”倾向被看作是“揭露封建统治阶级的凶残暴虐和歌颂人民美好的生活理想”,《西游记》里的神魔斗争则“使我们联想到封建社会的统治阶级与人民——主要是农民—之间的矛盾斗争”。《红楼梦》描写贾府衰败,“体现着红楼梦主题思想的基本的一面。它是和整个清代社会史的发展相联系着的,它表明着社会阶级结构的变化”;黑水村乌庄头的一张交租单反映了“农民和地主的尖锐矛盾”;作品写了四十     

和反马克思主义的文艺理论思想展开彻底的斗争

最近展开的关於“红楼梦”的讨论,不仅是古典文学史上的问题,也是整个文艺科学范围内的问题,是工人阶级与资产阶级斗争在文艺科学中的具体表现。五四以来,现代中国文艺科学中的主导思想和倾向,虽然是马克思列宁主义,但是在古典文学史的研究范围内,毫不讳言,是最脆弱的一环,它在相当大的幅度上,受着以胡适为首的资产阶级的反动思想所支配,这表现在俞平伯对红楼梦的研究上,就更为具体而明显。这种恶毒的影响一直到解放後还在持续着,还在继续用各种方式,向广大人民散布毒素。因此如何肃清资产阶级文艺理论思想在古典文学研究中所长期散布的毒素,如何巩固马克思主义文艺科学的阵地,使它在社会主义建设中,发挥伟大的上层建筑的作用,是我们刻不容缓的事情。     

艺术本真:生活本质还是价值本体?

长期以来,我国文艺理论、美学界有一种认识,认为艺术本真是对于生活本质的反映、认识、描写与表现,它要“揭示人与人之间的复杂关系和反映社会生活的发展规律”①文艺即使反映的方式不同,而目的却是相同的,它们或直接或间接地反映、揭示社会生活的本质、规律.与科学相比较,文艺的特点只在于反映的形象性与审美性.人们通过对于文学艺术形象的审美欣赏,去认识生活的本质、规律.这种认识,忽略了艺术本真与科学认识的目的和本体的区别,使艺术本真的真相长期处于一种遮蔽状态.     

赞“革命钢刀”精神——话剧《山村新人》观后

伟大领袖毛主席曾经说过:“革命文化,对于人民大众,是革命的有力武器。”在社会主义社会这个历史阶段中,革命文艺应当去反映无产阶级英雄人物,使之成为无产阶级对资产阶级实行全面专政的战斗武器。话剧《山村新人》正是这样一部反映知识青年坚持乡村,在三大革命斗争中锻炼成长,在意识形态领域对资产阶级实行全面专政的很有战斗性的好戏。     

论社会主义初级阶段文艺的两重性特征

党的社会主义初级阶段的理论,是我们认识社会主义文艺特征的理论基础。 用社会主义初级阶段的理论来认识社会主义初级阶段的文艺的特征,必须明确我们的文艺已是社会主义的文艺,我们必须坚持而不能离开社会主义。赵紫阳同志在十三大的报告中谈到社会主义初级阶段理论的基本点时明确指出,社会主义初级阶段的论断包括两层含义,“第一,我国社会已经是社会主义社会”;“第二,我国的社会主义社会还处在初级阶段”。这个科学论断是我们思考我国社会主义初级阶段文艺特征的理论基础,它从根本上规定了我国文艺的根本性质和发展方向。     

实行按劳分配符合我国社会的发展规律

我想谈谈怎样理解在我国当前分配制度上的资产阶级法权及资产阶级法权思想问题。马克思说过:“法权永不能超过社会经济制度以及由此经济制度所决定的社会文化发展程度。”我国是刚刚从资本主义社会脱胎出来的,现正处在社会主义建设时期。因此在社会生活的各个方面仍然存在着一些资产阶级法权的残余和某些因素,这是不可避免的。就我国当前的分配制度来看,我国现在实行按劳分配的原则,这是社会主义的分配原则。采取这种分配形式,是同我国社会经济制度和生产力发展的程度相适应的。但是它还反映着某些不平等的权     

试论文艺的人民性与阶级性的关系

文艺的人民性与阶级性之间的关系,长期以来是文艺界关心和注意的问题,但一直存在着分歧。正确地解决这个问题,对文学理论和继承古代文学遗产都有极其重要的意义。我们在论述人民性的时候,常常出现只强调一方面而忽视另一方面的倾向。“四人帮”极“左”时期只强调人民性是对抗阶级的对立性一面,而忽视人民性还有对抗阶级的共同性的一面,甚至把人民性当作资产阶级人性论加以批判和否定。粉碎“四人帮”以后,拨乱反正,对人民性作了许多正确的论述,但有的同志在论述人民性与阶级性的关系问题,却又出现另一种片面性的倾向,只强调人民性是对抗阶级的共同性的一面,而忽视人民性还有对抗阶级的对立性的另一     

评《也谈现代化与现代派》——与尹明耀同志商榷

尹明耀同志的《也谈现代化与现代派》(载《文艺报》83年3期,下称“尹文”,凡引尹文,均见此)一文,既是对许多同志针对徐迟《现代化与现代派》一文提出正确商榷意见的文章的驳难,也是对徐迟同志文章的直接呼应,可以看作是徐文的续篇或姊妹篇,用作者的话说,都是“为现代派思潮推波助澜”的。尹文说,徐迟等同志的文章“对于现代派文艺出现的原因”,“只注意从时代背景、社会根源方面去加以说明”,而作者的文章则是“对文艺自身的发展规律的探讨”,而所得出的结论与徐文完全一致,可谓是“异曲同工”,“殊途同归”:徐文说,“不管怎么样,我们将实现社会主义的四个现代化,     

人才研究和知识分子问题

我是搞社会学研究工作的,“人才学”的提出,反映了当前社会上的一种要求,就是说,要求我们正确地去识别人、培养人,使用人,爱护人。 我以前研究人类学,人类学里也应当包括研究人才的问     

纳兰性德与《红楼梦》

清代文学家纳兰性德与《红楼梦》作者曹雪芹之祖父曹寅不仅同出徐乾学门下 ,同为康熙待卫 ,还是知已之交 ,有唱和之作 ,又有学术交流 ,故而曹雪芹完全有可能将纳兰的诗词烂熟于胸 ,并在《红楼梦》中反映出纳兰性德营造的独特美学意境乃至遣词用字以及融合汉满文化的特殊价值取向。进一步开展纳兰性德《通志堂集》等与《红楼梦》的比较研究 ,不仅有助于推进“兰学”的发展 ,还有助于“红学”研究的创新     

论邵荃麟的文艺思想及其现实意义

邵荃麟是一位无产阶级文艺理论家、作家,从四十年代始又长期担任我们党和国家文艺部门的领导工作。他的文艺主张,是从对马克思主义文艺思想和毛泽东文艺思想的具体实践中产生的,在对形形色色的资产阶级文艺思想的斗争中显示出了其高度的党性、战斗性和科学性。 历史常常有惊人的相似之处。近年来,邵荃瞬在以前曾深刻揭露与批判过的各种各样的资产阶级文艺思潮又直接地或改头换面地出现在文艺界。今天,在文艺界同时存在前进与踌躇,欢欣与忧虑,坚持与动摇,明朗与疑惧的多元化现象,并急需进行全面、深刻的反思,深入批判资产阶级自由化的时候,我们来重温一下邵荃麟的一些主要文艺观点,无疑将是大有裨益的。     

也谈《西游记》中神佛与妖魔的关系——兼答陈澉同志

下面是赵明政和傅继俊各自谈《西游记》的两篇文章,连同本刊去年第五期发表的陈澉一文,读者自会发现,三文观点各异,分歧颇大。《西游记》是我国著名古典小说之一,它在中国文学史乃至世界文学史上占有重要地位,它的影响直至今天。人们对《西游记》这样内容较为复杂的古典作品,认识上存在分歧,是可以理解的,争鸣也是必要的。从上述分歧可以看出,对作品的不同认识,还与对文艺学中的许多重要理论问题的看法相联系,诸如文艺作为一种特殊社会意识形态的审美特征,文艺如何反映生活和影响生活,有关形象和典型的理论见解,如何看待《西游记》这种“神魔小说”,特别是怎样用阶级分析法去评论作品中的思想和人物等。联系这些问题进行探讨,有助于讨论的深入,其意义又不限于该小说的研究。应该看到,如何正确地运用马克思主义的立场、观点、方法,去分析评价古典文学作品,这对我们来说还是一个没有完全解决好的问题,为此,我们的讨论不应陷于枝节问题的纠缠,而要努力注意理论深度,以促进我们古典文学研究水平的进一步提高。殷切地期望文学史界的朋友们,同样地殷切期望理论界的朋友们,都来关心我们的讨论,更祈广大读者热情支持,踊跃参加争鸣。     

社会主义文艺应当反映新时代精神

社会主义文艺与群众的时代相结合的一个重要标志,就在于正确地、深刻地反映新时代的步伐,表现这个伟大时代里广大人民群众的精神风貌。应当而且必须反映这个崭新时代的社会内容和发展方向。纵观中外文艺发展史,优秀文学艺术家的不朽之作,无不具有强烈的时代精神。屈原的《离骚》唱出了他那个时代的怨愤和理想;建安文学展现出     

“红学史”说略

清代乾隆年间,《红楼梦》这部伟大的小说一出现,马上便引起人们的注意和反响。嘉庆刊本《京都竹枝词》云:“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书是枉然。”说明它在当时社会上是有广泛的影响的。远在《红楼梦》以《石头记》抄本形式开始流传时,就有人怀着极大的兴趣对它进行研究和评论。“脂砚斋”和“畸笏叟”等人,均曾在抄本上留下了评语,这些评语已成为我们今天研究《红楼梦》的最珍贵的第一手资料。至光绪     

文艺实践的纲领

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十周年了。 在这个纪念和学习的日子里,回顾中国革命和文艺的发展历程,我们不能不感到,这个马克思主义的重要著作既是文艺理论的创新,又是文艺实践的纲领。 毛泽东同志在《实践论》里说得好:“马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”《讲话》确实是正确地,透彻地“解释”了客观世界,“解释”了文艺与生活、文艺与革命、文艺工作者与人民群众的关系等带根本性的问题;《讲话》从客观存在的事实出发,从分析这些事实中找出方针、政策、办法来,并由此而上升到理论的高度来解释世界和说明问题的,因而能够启人心智,决人疑难,动人感情,促人奋起。     

文艺——植根生活的感情之花

长期以来,我们许多同志都把文艺归结为生活的反映,要求文艺主要发挥认识作用从而成为生活的教科书。我认为这是很值得商榷的。清代赵翼说过:“眉月弯弯耐人看,文似观山不喜平。”这话是符合事实的。可是弯弯眉月究竟为什么好看呢?能反映什么本质规律?山平又为什么不好呢?是因为不能说明真理吗?这恐怕只能从美与不美上来解释。爱     

文艺的审美本质与社会功能

文艺的本质在审美,审美性是文艺功能、价值的根源所在 文艺是一种意识形态,但又不是一般的意识形态。文艺区别于非文艺,关键在它掌握世界的独特的审美方式。对于文艺本质的认识,不注意它的这种审美性,揭示不了文艺深层的、独特的本质规定。要是片面强调这种审美性,忽视以至完全否定文艺的意识形态性,把文艺看成是“纯审美”的东西,主张“为文艺而文艺”,那这种认识更远离文艺的本质。     

浅谈马克思主义的自由观

必须否定一些错误的自由观,如绝对自由论、唯意志论等。马克思主义认为的“自由”是主观和客观、有限与无限、社会权利与主体能力、认识世界和改造世界、社会自由与个人自由的辩证统一。它是具体的、历史的,在阶级社会里具有阶级性,不仅是相对的而且是复杂的。应当全面而正确地理解和坚持马克思主义的自由观。