童养媳考略

领养人家的小女孩做儿媳妇,等儿子长大后与之结婚,这样的小女孩叫做童养媳。童养媳是黑暗的旧社会的产物,广大劳动人民深受其害,无数的男女青年被剥夺了自由恋爱的权利,成为旧制度、旧习惯的殉葬品。解放以后,随着旧社会的污泥浊水被清除,领童养媳的旧俗也被清除。1950年,人民政府颁布的《中华人民共和国婚姻法(修改草案)》明确规定:禁止童养媳。从法律上正式宣布了领童养媳旧俗的死刑。但是,我们也看到,由于“文化大革命”期间,林彪、江青反革命集团对社会主义法制的肆意践踏、破坏,领童养媳旧俗在某些地区特别是农村又     

论森鸥外《信使》中关于爱与理智的思考

森鸥外“德意志留学三部曲”中的《舞姬》和《泡沫记》,都是通过描写日本留学生和异国女性的恋爱来深掘爱的悲剧本质与人的民主意识。《信使》1 则不然 ,其特色表现在 ,留学德国的小林只是站在“逃婚事件”的协助者立场 ,冷静观察贵族女性伊伊妲逃婚的全过程 ,并协助她成功地摆脱了困境。鸥外以素淡的笔调 ,在《信使》中勾勒出伊伊妲面对爱的困惑表现出的异常理智与自我意识。　　一、伊伊妲对贵族联姻传统的反抗精神　　《信使》是一场发人深思的“逃婚剧”。伊伊妲为了不玷污纯洁的爱 ,最终钻进了“尼姑庵似的”王宫 ,逃出了父母包办的婚…     

招赘婚“改名更姓”事项与家庭信任关系研究

本文从农村一例招赘婚“改名更姓”习俗人手,探讨了当前农村家庭信任关系格局。在本案例中,“改名更姓”事项成为获取信任的一种手段。在招赘婚家庭中,因为人赘女婿的加入,使得原先女方家庭的强信任关系格局被打破,形成了两种信任关系圈：强信任关系圈与弱信任关系圈。随着“家庭化”的进行,弱信任关系圈逐渐向强信任关系圈转化,入赘女婿才被作为“自己人”而获得家庭的彻底信任,而此时“改名更姓”习俗本身显得并不是很重要。     

轻残儿童家庭寄养变收养的实践探索

北京市儿童福利院于2001年12月分别与大兴区及延庆县寄养家庭的10名家长签订了领养协议,从而使失去父母的轻残儿童真正回到家庭,这是开展家庭寄养工作不断发展的又一成果,也是轻残儿童被寄养家庭收养的历史性突破。 失去父母的孤残儿童收养情况的回顾 新《收养法》实施以后,促进了我国收养工作的发展。它使大多数健康儿童找到了“父母”,重新回到了家庭。这无疑是福利机构内养育对象的最佳归宿。但根据北京市儿童福利院收养状况看:健康小令儿童(指6     

媵制源流考

《春秋》经文曾多次提到“媵”:“公子结媵陈人之妇于鄄,遂及齐侯、宋公盟”。(《庄公十九年》)“卫人来媵。”(《成公八年》)“晋人来媵。”(《成公九年》)“齐人来媵”。(《成公十年》)何谓“媵”?“三传”解释不一。《左传》:“卫人来媵共姬、礼也。凡诸侯嫁女,同姓媵之,异姓则否”。《公羊传》:“媵者何。诸侯娶一国,则二国往媵之,以姪娣从。姪者何?兄之子也;娣者何?弟也。诸侯一聘九女,诸侯不再娶。”《谷梁传》:“媵,浅事也,不志。……媵,礼之轻者也”。其中以公羊说对后世影响最大。认为“媵”是当时的一种“礼”,这是“三传”的共识,但在礼的轻重、媵的对象、来媵者的范围等问题上,彼此看法差异很大。这固然与“三传”的来源及传授家法不同有关,不过,由此也不难看出作为一种古老礼俗的“媵”早已属于不     

中国古代聘娶婚姻形式略论

聘娶婚,又称媒妁婚,是依据“六礼”程序娶妻聘女的嫁娶形式。既是中国古代广泛采用的标准结婚方式,又是法定的结婚方式,并对中国当代的结婚方式、嫁娶习俗产生了深远的影响。探寻聘娶婚的起源、习俗的演变及分类,将有助于认识中国古代聘娶婚的实质,达到移风易俗、净化婚姻园地的目的。 一、聘娶婚的起源聘娶婚的出现与“六礼”的形成紧密相连。探究聘娶婚产生、发展、演变的过程,实际上就是找寻“六礼”形成、发展、演变的过程。“太■庖■氏始制嫁娶,以俪皮为礼”①的传说,既揭示了俪皮为礼的买卖婚性质,也揭示了俪皮为礼是聘娶婚的萌芽。…     

论吴越的民俗

句吴与于越同属古越族,有共同的民俗,表现在衣、食、住、行、婚、丧、喜、庆和宗教信仰等方面,现分别谈一谈。“断发文身”是吴越的重要习俗之一。记载吴越“断发文身”的材料颇多。首先就句吴讲,《左传》哀公七年曰:“太伯端委,以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸以为饰,岂礼也哉,有由然也”。《史记·吴太伯世家》云:“太伯、仲雍二人,乃奔荆蛮,断发文身,示不可用。”这是讲太伯、仲雍到吴地后,跟随吴越人的习俗,也“断发文身”,《论衡·四讳篇》云:“昔太伯见王季有圣子文王,知太王竟欲立之,入吴采药,断发文身,以随吴俗……曰:吾之吴越,吴越之俗,断发文身”。所以《风俗通义》云:“裸国,今吴郡也。被发文身,裸以为饰”。《论衡·书虚篇》云:“禹时,吴为裸国,断发文身。”可见,吴地的土著本来就有断发文身的习俗。正因为如此,故句吴立国后,就把它作为“国俗”。凡是投顺吴国的入,都必须服从这种“国俗”。《左传》昭公三年载:“吴灭徐,徐子章禹断其发,……     

“五服”与“三代”：从中国婚姻法禁婚范围的变迁看“性别”与“姓别”

从清末变法开始，中国婚姻法的禁婚范围经历了一个从“五服”到“三代”的转变。中国传统社会自周代以后奉行“同宗不婚”的周礼，对中表婚则听民自便，法所不禁。1930年《中华民国民法典·亲属编》按照男女平等原则，将中国传统亲属分类——宗亲和外亲——改为西方式的血亲和姻亲，五服之外的宗亲和三代以内的中表亲能否结婚便成为问题。本文通过考察1950年《中华人民共和国婚姻法》婚姻自由原则与民间“同宗不婚”之礼的矛盾和1980年《中华人民共和国婚姻法》优生政策与婚姻自由原则在中表婚问题上的冲突，指出这些矛盾冲突的根源在于中西亲属分类凿枘不入，中国亲属分类是建立在社会性的“男女姓别”基础上，而不是生物性的“男女性别”基础上，传统社会“同宗不婚”和“中表为婚”是由于亲属制度重内轻外而非重男轻女造成的。     

婚礼亲迎中的告庙礼研究

礼经与早期文献所载的亲迎告庙礼并非限定于亲迎当日,而是在亲迎事宜既定后到亲迎前的时间段内特择一日举行.这一做法也成为唐以来多数朝代天子纳后的惯例.自品官以下至士庶阶层,历代官方礼典则多规定在亲迎当日的清晨告庙,民间婚仪为缩短婚礼仪程亦多选择临行前告祖.两宋时不仅有亲迎前告祖,新婿至女家后还要拜女家先祖,甚至有新妇至男家后新人共拜家庙的环节.朱熹《家礼》明确了男女两家在亲迎当日须分别告庙,明清时期民间婚仪大多依据《家礼》,这一婚俗随之固定下来,至今仍在许多地区延续,成为新人在婚礼这一重要的人生过渡礼仪中与家族沟通融合、 获得身心安顿的重要途径.     

“同在蓝天下·快乐共成长”

2009年5月22日．河南荥阳市委、市政府提出以“同在蓝天下·快乐共成长”为主题，按照，《民政部办公厅关于制定孤儿最低养育标准的通知》精神，召开了荥阳市孤儿帮扶工作暨2009“荥阳儿童福利日”活动动员会，将全市未成年孤儿（失去父母和事实上无人抚养的未成年人）全部纳入帮扶范围。     

从《诗经》看先秦的婚礼制度

《诗经》是我国第一部诗歌总集 ,也是一部研究先秦时代婚姻家庭问题的珍贵史料。本文根据有关古代婚俗著作的论述 ,结合《诗经》所提供的材料线索 ,对先秦的婚礼、婚姻制度以及相关的一些习俗进行了进一步的探讨。先秦贵族婚礼有六道手续 ,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。先秦的婚姻制度除一夫一妻制和媵妾制等主流外 ,还有“群婚制”、“内婚制”、“收继制”等特殊形式。先秦的婚礼制度表现出了先秦婚俗文化的多元性 ,在《诗经》中有不同程度的反映。     

父母的婚姻教育匹配与子女学业表现

本研究基于2015年中国教育追踪调查（CEPS）数据,以父母婚姻教育匹配构建的“新型家庭文化资本”为视角,探讨不同婚配模式下“共同养育联盟”的水平与新型家庭文化资本被激活的效率对子女学业表现影响的作用路径。研究表明,与低等教育同质婚家庭的子女相比,向上婚以及高等教育同质婚家庭的子女学业表现更好。其二,父母婚姻教育匹配对子女学业表现的影响存在教育差距效应,随着父母间教育跨层级的增加,向上婚家庭中子女学业表现的优势递增,向下婚家庭中子女学业表现的劣势进一步扩大。其三,父母婚姻教育匹配模式对学业的影响因子女性别而异,向上婚和高等教育同质婚减弱了男孩的学习劣势,向下婚扩大了男孩的学习劣势。最后,家庭中的共同养育联盟对子女学业表现的影响发挥了部分中介作用。向上婚家庭的父亲与母亲在教养分工中建立了更互补的关系,共同养育联盟水平较高,更有效地激活了新型家庭文化资本,促进子女的学业表现。“强强联合”的婚姻教育匹配虽然成为不平等再生产的“温床”,但是,通过建立高水平的共同养育联盟这一中介路径提高新型家庭文化资本被激活的效率,则可能减缓教育不平等的代际传递。     

从庄姜之嫁看春秋婚姻文化

庄姜是春秋时代闻名遐迩的美女,《诗经·硕人》描绘了她高贵的出身、绝伦的美貌和出嫁时盛大的场景,《左传》亦有关于她生平的确切记载。从这两处总共200余言看似简薄的文字中,我们却可以透视到春秋婚姻中所蕴含的许多文化要素,并逐渐认清庄姜的婚姻虽门当户对、六礼皆备、陪嫁丰厚、侄娣如云且处处遵从时俗却从未给她以真正的幸福,而在那样的时代,这样的婚姻悲剧决不可能仅是个案。     

中国香港与内地收养立法初探

“一国两制”的方略,使香港与内地的收养制度在相互尊重的基础上各具特色、各施其责。探寻两地的收养立法,既有利于两地收养制度的沟通与借鉴,又有助于日渐频繁的两地收养关系的协调与规范。一、立法渊源香港和内地具有现代理念的收养立法,均诞生于本世纪。早在SO年代,香港便着手进行收养立法。1956年Ic月颁发了《领养条例》（简称《条例》）,共计25条。在1973年以前,香港的收养行为采双轨制,即华人收养子女,适用中国的传统习俗,订立书面契约或过继文书,上述契约或文书须报香港有关官署注册;英人收养子女,须依据《条例》进行…     

与陈翰笙姨父相处八十年

我们亲爱的姨父——陈翰笙(1897-2004)已是跨越三个世纪的108老人了。我们娣妹自20世纪20年代起与姨父相处在一家,难忘的往事一幕幕涌上心头。外祖父顾栋臣只有两个女儿,母亲顾淑礼和姨母顾淑型。1913年外祖父才44岁就去世了,外祖母长期住在我们家,由父母亲和姨父母赡养。母亲和姨母感情极好,总愿意住在一起。姨父母因革命工作而长年在外奔波,就把我们的家视同他们自己的家,把我们家这一群孩子(四个兄长,四个姐妹)视同为他们自己的子女,给予我们悉心的关怀和爱护,我们从小就习惯用无锡话把姨父称“寄爹”。一、在沙滩北河沿居住的日子里年轻…     

“五四”运动和马克思主义在中国的传播

“五四”运动是一次反对帝国主义和封建主义的爱国运动,它是在1915年开始的新文化运动启发下发生的,它的发生又使新文化运动进一步深入发展。 中国先进的知识分子在“五四”运动中突破了资产阶级民主主义,接受、宣传了马克思主义。《新青年》杂志是新文化运动的旗手,由它掀起的这个新文化运动到了“五四”运动,才得以形成规模壮阔的五四新文化运动。《新青年》的主要撰稿人李大钊早在“五四”的前一年起,就发表了《法俄革命之比较观》(1918.7.1),《庶民的胜利》     

奴隶社会媵妾婚散论

贯穿于长达一千五百余年的整个奴隶社会的媵妾婚,是一种流行在奴隶主贵族内部的特殊婚制。二三十年代的一二种婚姻史著作对这种婚制曾略有提及,但此后数十年来,一直未见深入探讨的专文。现将我对媵妾婚的研究所得,书之于次,就教于方家。 何谓媵?《尔雅·释言》云:“媵,将,送也。”由送的意义又引申为陪嫁之人。《史记·殷本纪》:“伊尹名阿衡,阿衡欲奸汤而无由,乃为有率氏媵臣”。所以,孔颖达为《诗·小雅·我行其野》作疏曰:“凡送女适人者,男女皆谓之媵。”古代词汇,多有泛指特指之分。孔疏属于泛指,即所有送女出嫁的人,都称为媵。就其特…     

从天文星象说到牵牛织女——《诗经》民俗文化论之三

在中国古典诗歌领域内,以天文星象入诗自《诗经》始。表现于《诗经》中带有神秘和朦胧色彩的宇宙意识,其来源可以溯之于远古就已具有的观象授时的天文知识和文化基础。星宿文化是人类文明与文化的重要表象之一。早在远古时期,我们的祖先就对天文星象有所观测和研究,并用以定方位、定季节和定时间了。《史记》载古帝颛顼(高阳氏)命火     

包办婚姻没有违背落后农村青年的意志吗

赵合俊同志在《落后农村的包办婚姻析》一文中,对目前落后农村还盛行包办婚姻这一现象提出了一些颇有参考价值的观点,但在探讨包办婚姻是否违背落后农村青年的意志这一问题时,他认为在婚姻大事上,落后农村绝大多数青年“乐意遵从父母的意志”,并由此断言“包办婚姻同这些地方的情况相适应,而婚姻自由目前在这些地方还不可能实施。”我认为这不妥。如果作者说在实行生产责任制以前,落后农村大多数青年在婚姻上“乐意遵从父母的意志”,那倒还持之有据,言之有理,但认为今天在落后农村的青年们仍然喜欢父母包办他们的婚姻,那确实是闭目塞听了。诚然,目前落后农村基本上还是处于夫耕妇织、家长专权的自然经济阶段,从一定意义上说,这些闭塞的地方,人们还是比较保守、愚昧、盲从。但是,今天的落后农村     

前期亲子互动中的亲代素质

以个人生命周期为视角 ,社会学意义上的亲子关系 ,可划分为成年亲代与未成年子代之间的“前期”亲子关系 ,成年亲代与成年子代之间的“中期”亲子关系 ,以及老年亲代与成年子代之间的“后期”亲子关系。本文所涉及的代际关系特指拥有未成年子女的中年父母与其学龄期子代之间的互动关系 ,即前期亲子关系 ,集中分析当前在我国城市中 ,这一代父母的素质特征在代际互动中的作用和影响。亲代素质的历史成因及其现状人的素质包括道德素质、文化素质、身体素质、心理素质等诸方面。它既是先天的物质存在 ,同时又是后天的精神结果 ,主要是通过家庭、…