神话的超越——彝族支嘎阿鲁射日神话的审美追求

彝族审美文化中许多东西是值得引起关注的，特别是对人类自身的肯定和对生命与自然和谐的重视。彝族支嘎阿鲁射日神话，特别是日月再生神话，透着一种以祈求自然神的保佑为终极目的的原始宗教心理，它暗示了人类“历史性”的未来——走向关好与和谐的发展趋势。神话追求的是一种和谐，因为和谐是人类社会的精髓，也是大自然精神的精髓。只有当人类社会中人与人、人与自然的关系体现出一种无限和谐之时，人类社会才能合理的协调发展。这或许正是彝族日月神话所蕴涵的民族生态和谐的审关理想。     

新的角度 新的成果──读蔡茂松《比较神话学》

新的角度　新的成果──读蔡茂松《比较神话学》李子慧（湛江师院中文系湛江５２４０４８）神话，是人类童年时代的精神产物。它虽然是一种最初级的文化现象，却达到了人类精神世界的最高形态，对人类有着持久不衰的魅力。几千年来，人们制造神话，传播神话，却又反过来追...     

我国古代神话中的“变形”母题解读

神话是原始人类在生产和生活中集体创造的口头文学，它是人类史前时期最主要的文学样式。神话世界的典型特点和突出特性是“变形”。多样的“变形”不仅反映了原始人对死的认识和对生的渴望，更为重要的是，它体现了原始人类丰富的情感世界。     

水:一个原型的分析──兼论水与女性的相关意义

20世纪神话的复兴，使艺术又回到了它的初始形态——象征，即与理性和科学背道而驰的远古神话、仪式。它像诗一样，是一种真理，或者一种相当于真理的东西，谁说出了它，谁就说出了一千个人的声音，也就说出了人类生存的永恒意义。     

论西部原始神话与上古文明演进的关系

神话是人类童年时期的灵感与幻想。它是人类各种精神活动的起源 ,如宗教、祭祀、文学、艺术等 ,都可以追溯到远古神话。原始初民在长期的劳动生活中 ,创造了文明 ,也创造了神话 ;同时文明在发展过程中又产生、丰富和发展了神话。本文试图就神话与上古西部的文明存在的相互影响的关系作了一个大致论述。     

中希神话审美特征寻异

中希神话审美特征寻异吴童神话是原始初民的艺术，是远古人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的最早记录。从认识论角度看，神话反映了人类初级形态的认知心理结构，是原始人类的主观意识对于客观现实的美的认识的产物。中国古代神话与古希腊神话产生于不同的文...     

希腊神话、《圣经》的表象世界及其对西方文学的模式意义

希腊神话、《圣经》的表象世界及其对西方文学的模式意义马小朝一神话，是原始人类集体无意识表象的符号化，它中间蕴藏着人类最古老的人生经验和心理记忆，蕴藏着人类最初接受历史挑战的心理抗衡方式。由此，剖析希腊神话、基督教《圣经》的表象世界，无异于在翻阅西方人...     

原始神话与汉代小说

上古神话是人类创造的最早的艺术形式，它孕育着文学思想与诸种文体的萌芽。我国古代各种文体的形成与发展，都或多或少地因袭着神话的影响，汉代小说也不例外。神话对小说的影响首先表现在题材内容上。神话的神异性特点主要表现在汉代神怪故事类小说中；而神话的历史意识性特点，在汉代学史故事类小说中则表现为对历史兴亡的形象化描述。神话对小说的影响还体现在艺术表现上，无论是叙述的基本模式、夸张的表现手法、虚幻的审美追求，都无一不对汉代小说的艺术形式产生重大影响。神话是汉代小说最古老的源头。     

寻找神话:论想象力的重建

在本文看来,神话作为人的想象力的产物,它集中地体现了人类对于现存社会和人的命运的焦虑。神话“对生命的不可毁灭的统一性和连续性的信念与强烈的感情”(卡西尔:《人论》)在想象力的旗帜下得到了高蹈激扬。神话作为人类精神创造力的标志,作为人类不同文化与历史、不同现实与未来合一的产物,在某种意义上孕育了人类的精神生命。它用富于想象力的象征仪式演绎着自然、人类社会和人自己。虽然各个民族的神话都极为典型地表达着各个民族不同的历史文化哲学,但东西方不同的神话内容却有着共同的历史发展胎记。神话诞生之日,就昭示了人类生命力的充盈和丰沛。而想象力这一支撑神话全部艺术空间的思维支点,在精神价值的意义上,正是神话的生命所在。     

卡西尔神话思维探析

卡西尔认为,整个人类文化是反映人类心灵的无限连续的符号形式,神话作为人类最初的那些心智的想象,是人类把握世界和解释世界的方式。这种“心灵图像”“符号形式”是与人类心灵某种“先验的”机制相关联,且最初级的阶段就表现为神话思维,而神话思维的独特地位在于,它作为一种法则,在本质上影响着人类精神的发展和演变,进而产生出宗教、艺术、历史、科学等人类精神领域的全部产品,因此卡西尔把神话奉为各种文化形式的母体。神话的起源,即世界和万物的起源,秩序和智慧的起源。伴随起源的发生,人类自我意识经历了一场持续的危机,通过神话思维的内部运动,人类从蒙昧混沌中逐渐获得对世界和自我的认识。神话是文化的,而不是原始的。     

神圣的图像——神话图像结构性意义阐释

从阐释学立场看，意义包括两个层面的内涵：意义与功能性意义，前者倾向于追寻文本表层的意义，后者探讨文本价值与功能。神话图像的神圣性属于结构性意义层面的探讨，神圣性因而具有三种基本内涵：其一，图像具有宗教属性；其二，图像表述了相关神话故事；其三，图像与既定社会的理念与思想相关。在此视角下，我们应该重新界定神话图像的内涵：作为文化文本的神话图像，它以可视化形式表述了人类的思想与意识，是人类艺术最早的形式。     

论古代神话对人类理性的催生及推动作用

神话作为人类艺术的宝库和土壤，生动地体现了人类的创造力。从对自然界荒诞的认识到个体意识觉醒到能动地反映人类自身的关系，神话以揭示原始人认识客观世界的过程为路径，逐步催生了人类理性思维的萌芽。其自身发展的过程恰恰是孕育人类理性形成的过程。同时，理性在神话中的发展与进步也导致了人类理性最终摆脱孕育自身的神话的束缚而走向自由和独立。     

宏伟的造象：古代神话中的悲剧英雄

宏伟的造象：古代神话中的悲剧英雄张振军（中国人民大学学报编辑部）神话产生于人类的“童年时代”，无疑，它是原始先民对周遭之客观世界把握、认知的结晶。原始先民的认知是一种前逻辑的、具体联想丰富而逻辑推理能力低下的非理性的认知，布留尔把它叫作“原始思维”，...     

女娲与依罗──土家族神话对古神话复原的启示

女娲与依罗──土家族神话对古神话复原的启示钟年在中国上古神话的众神谱中，女朗的地位极为显赫。女娲的业绩主要有二，一是造人，一是补天。补天神话奇讳瑰丽、气势磅礴，堪称上古神话中之杰作，但毕竟造人神话与人类关系更密、更富情趣。女蜗不唯造人，还曾“祷词神，...     

台湾原住民射日神话探讨

台湾原住民的神话议题，有极大部分是原住民用来解释日常生活行为的准绳、自然现象或事物起源，包括全世界先民在内，透过探讨或解释其所见到的日月星辰、风雷雨雪、山川草木及虫鱼鸟兽等的来源或成因，而创造出无数的自然神话。太阳的光与热，带来了大地的光明与温暖，环绕着人类的生活，从而影响人类的生存。台湾原住民的射日神话，便在其为追求永续生存的前题下应运而生。因为太阳数量的众多及日夜照射，人类无所依循情形下，造就了原住民射日神话的诞生。     

卡西尔对谢林神话哲学的继承和发展

谢林反时康德和费希特哲学的理性至上,第一次把艺术和神话纳入到哲学的轨道,并把它放在哲学大厦的“拱顶石”的位置上,建立了完整的神话哲学;第一次把神话作为人类意识的一个发展阶段。德国哲学家恩斯特·卡西尔沿着谢林的神话哲学的方向,运用文化现象学的方法,进行了继承和发展。具体表现在两个方面：第一,肯定了神话在艺术与哲学的关系中的独立价值,摒弃了谢林神话的形而上学的神秘主义色彩,揭示了神话符号所体现的人类生命的创造性意义;第二,对神话的文化学阐释,肯定了神话是人类的精神思维的方式,在现象学的视域中,使神话研究完全建立在人类经验的基础之上。     

希伯来与西亚、北非创世神话之比较

创世神话是神话的重要组成部分,它显示了人类儿童阶段对宇宙形成和万物起源等问题的既浪漫又严肃的思考。希伯来民族由于历史渊源、地理位置以及民族迁徙等原因,与许多民族都有文化接触和融合现象,尤其与西亚的苏美尔——巴比伦、北非的埃及,这表现在神话上就是创世神话的相似和承继关系。     

论茅盾的中国神话观

茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家，也是中国神话学的奠基人。作为现代中国神话研究的开拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。在广泛进行中外神话比较的基础上，茅盾主要应用19世纪下半叶出现的英国人类学派神话学的理论，对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面地论述了中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问...     

论洪水神话与文化分型

该文从神话的功用角度，用比较的方法，论述了洪水神话的意义是反映了人类由生物状态向社会状态的过渡，它使各民族关于人的生存状态或发展方向的神话，从神秘的想象和幻想世界向现实世界演进，并渐渐“社会化”和“历史化”。但同是洪水神话，希伯来民族的神话却隐含着人的罪感意识，希腊民族的神话隐含着人的求知意识，中国汉族的神话隐含着人的宗法伦理意识，从而表现了不同民族对自我存在状态的不同确认方式。洪水神话又是民族文化形成与分型的重要基因，并对各民族后来的文化发生恒久的影响和作用     

人与自然对话的基本范式

神话是人与自然对话的第一个范式 ,它的发生来源于自然崇拜。继神话范式以后 ,人与自然对话的第二个范式是哲学。哲学从神话中提升经历了两个根本性的转变 ,一是它消除了神灵信仰造成的误区 ,以经验关心宇宙的本原 ;二是它把探索宇宙本原的重心转移到人的方面。人与自然对话的第三个范式是艺术范式。艺术范式诞生于神话与哲学的母体之中 ,神话与哲学分别以形象思维与逻辑思维为起点 ,这两种方式贯穿于思维活动的始终 ,直接哺育着人类的艺术创造