催化光度法测定痕量亚硝酸根

基于亚硝酸根对溴酸钾氧化三氯偶氮氯膦的催化作用，研究并建立了新的痕量亚硝酸根的催化动力学光度分析法，方法的检出限是0．05μg/L，测量的线性范围为0．05－25．00μg/L。本法可直接用于火腿、香肠、腊肠等样品中痕量亚硝酸根的测定，结果令人满意。     

溴酸钾氧化萘酚绿B催化光度法测定亚硝酸根研究

本文基于磷酸介质中亚硝酸根催化溴酸钾氧化萘酚绿B的褪色反应 ,建立了测定亚硝酸根的新方法。NO- 2 在 4～ 1 4 μg/2 5mL范围内与非催化反应及催化反应的吸光度差值呈线性关系 ,r=0 .9994 ,ε=1 .0 3× 1 0 5L·mol- 1·cm- 1,检出限为 1 .3× 1 0 - 3 μg·ml- 1。用于测定自来水和运河水中的NO- 2 ,结果令人满意。     

莺歌海粗盐中亚硝酸根等致癌物分析研究

采用经典的方法即对氨基苯磺酸——盐酸萘乙二胺分光光度法测定莺歌海粗盐中亚硝酸根含量,结果表明莺歌海工业盐中NO2-含量超标,超出国家标准0.7mg.kg-1,这可能是莺歌海附近的居民们诱发癌症的主因之一.     

浒苔对富营养化海水中氮磷去除效果的研究

本文通过室内培养实验,研究了浒苔在不同藻体密度和吸收时间下,其生长过程对富营养化海水中氨氮、亚硝酸氮、总氮和总磷等营养盐的吸收和去除效果.研究结果表明:(1)浒苔对富营养化海水中氨氮、亚硝酸氮、总氮和总磷均具有一定的吸收效果和去除作用.(2)吸收时间≤10 h、藻体密度≤7.50 mg/L时,在富营养化海水中,浒苔藻体密度对氨氮和总氮的吸收具有重要影响、对亚硝酸氮和总磷的吸收影响不大;吸收时间对亚硝酸氮和总氮去除率提高的影响不明显;低藻体密度(≤3.75 g/L)时,吸收时间对氨氮和总磷去除率提高的影响比较大,而高藻体密度(>5.00 g/L)时,吸收时间对氨氮和总磷去除率提高的影响不明显.     

催化光度法测定亚硝酸根的研究进展

本文综述了催化光度法测定亚硝酸根的发展状况,包括指示反应的体系、线性范围、检出限、应用对象,并提出高灵敏度分析方法的发展方向.引用文献94篇.     

CTMAB-Al13共柱撑膨润土吸附磷酸根和β-萘酚研究

用羟基铝溶液([Al13O4(OH)24(OH2)12]7 ;Al13)和十六烷基三甲基溴化铵(CTMAB)共同改性膨润土,制备了CTMAB-Al13共柱撑膨润土(CTMAB-Al-Co-Pbent).X-射线衍射和有机碳分析结果显示,CTMAB和Al13成功柱撑到膨润土层间.吸附实验表明,CTMAB-Al-Co-Pbent 能同时去除废水中的磷酸根和β-萘酚.其中对磷酸根的吸附可用Langmuir方程描述,饱和吸附容量(7.46 mg/g)与Al13柱撑膨润土(7.52 mg/g)相比并没有明显降低;对β-萘酚的吸附等温线为线性,有机碳标化的分配系数Koc(44337)大于相应的有机膨润土(34937).对两种物质的吸附动力学都符合准二阶方程.     

三亚引种樱桃萝卜产量和营养成分变化

为了丰富海南反季节蔬菜种类,在三亚引种成功6个品种的樱桃萝卜,采用的无公害栽培管理,对其肉质根的产量和部分营养成分进行分析.结果表明:萨丁和笑脸两个品种的樱桃萝卜的产量较高,分别为3.83 kg/m2,3.64 kg/m2;肉质根中可溶性糖含量在5.5%以上,Vc含量接近290 mg/Kg,粗蛋白含量在9 mg/g左右,营养丰富;这两个樱桃萝卜品种的粗纤维含量相对较低,仅有4.5 mg/g.萨丁和笑脸两个品种的综合性状表现良好,比较适合在三亚大面积种植;其他品种的樱桃萝卜在三亚种植,栽培技术还需要进一步提高和完善.     

利用石墨消解-原子吸收法测定土壤重金属铜和铅

采用石墨消解-原子吸收法测定土壤中重金属铜和铅两种元素.结果表明:Cu的相对标准偏差为2.04%,Pb的相对标准偏差为2.35%;检出限分别为0.05mg/L和0.001μg/L.以GSS-8标准系列土壤样为质控,得到铜与铅的含量分别为24.93μg/g和21.15μg/g,在允许的质控范围内.因此,该法测定土壤中铜和...     

B-Z化学振荡体系法鉴别天台乌药真伪

为鉴别市场上天台乌药的真伪,采用硫酸-丙二酸-硫酸铈铵-溴酸钾B-Z化学振荡体系绘制天台乌药电化学指纹图谱,并分析讨论其特征参数.结果表明:天台乌药电化学指纹图谱的最佳实验条件为0.9mol/L硫酸50mL,1.5mol/L丙二酸1mL,蒸馏水49mL,硫酸铈铵0.095g,溴酸钾0.850g,天台乌药1.000g,水...     

非水相介质中生物催化法合成红景天甙化合物的研究

探讨了在非水相介质中酶催化逆水解反应合成红景天甙的新方法,研究了非水相反应体系、酪醇浓度、D-葡萄糖浓度、反应时间、pH值对β-葡萄糖苷酶催化酪醇和D-葡萄糖合成红景天甙的影响,优化了酶法合成红景天甙的条件,使其转化率达到了17.7%,即7.39 g/L,远远高于米曲霉整体细胞催化的产量（0.7 g/L）.该方法可望应用于其它具有生理活性糖苷类化合物的高效酶促合成,具有潜在的应用价值.     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。