原始宗教的神与神话的神

神话以神格为核心。宗教的核心是对神的信仰和崇拜。原始宗教和神话都产生于原始社会,原始宗教的神和神话的神之间存在着十分复杂的关系。因此,比较、研究它们的共同性和差异性,并探讨其形成原因,对于神话的研究很有意义。     

神·英雄·人——从神话看古希腊人原始意识的发展

神话是童年时代的人类掌握世界的一种特殊方式。它是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,也是原始时代人类精神面貌的第一次生动而形象的表现。作为西方文学的滥觞,古希腊神话以其罕见的完整性与深刻性,真实地反映了原始氏族时代古希腊人的社会生活,形象地再现了这个民族童年的纯真和欢愉,表达了他们对于世界与人生的认识与思考,从而作为人类历史上一个“永不复返的阶段而显示出永久的魅力。”有位学者甚至这样说:“我们现代文明与古希腊文明之间所具有的千丝万缕的联系,就其数量与种类而言,是无论怎么估价都不会过高的。”然而,神话的世界毕竟是一个想象的世界而非     

试论神话与原始宗教的关系

上古人民渴望征服自然力而往往处于被自然力所支配的地位。由于前者,上古人民创造了神话;由于后者,则从消极方面创造了原始宗教。本文从六个方面探讨神话中所包含的原始宗教因素:万物有灵观念、图腾崇拜、灵魂不灭观念、祖先崇拜、宗教祭典及巫术。神话与原始宗教产生于共同的历史背景和认识根源,二者既有区别又有密切的联系。     

《说文解字》中的原始宗教意识

《说文解字》的字义体系与中国古代的原始宗教文化有着密切的联系,它以独特的文化视角将单纯的汉字与先民丰富芜杂的宗教意识自然地糅和在一起,隐秘而详审地记载着古代汉民族对天神、地礻氏及人鬼等的崇拜与敬奉,从而集中地展现了我国古代的原始宗教文化。     

云南少数民族史诗与神话中的原始生命意识

云南少数民族史诗与神话中的原始生命意识杨志明人们通常认为，在原始意识中是“物我不分”，主体没有自我意识的。人们也多持宗教是哲学母体，哲学萌芽、起源于宗教的观点．并且，主要是从人的物质生产活动及相应意识来研究哲学及宗教的萌芽、起源问题，而忽视人类自身生...     

试论原始宗教意识与象征思维

作为人类认识世界和自我的产物，原始宗教意识给象征思维提供了更广阔的展示空间；同时，象征思维更加形象生动地描绘了人们最初的宗教思想。原始宗教意识促进象征思维的发展与原始宗教意识象征思维表现方式两个方面，凸现了原始宗教意识与象征思维二者的密切联系，进而为我们展现了人类早期奇妙的精神世界。     

论古希腊宗教与人的意识发展

在西方哲学产生之前的古希腊就已经孕育了古希腊的哲学思想，古希腊哲学脱胎于它的宗教。哲学的产生需要人的思维意识的抽象和独立，它随着人对斯芬克斯之谜的回答而出现在人的头脑中。试图从古希腊的原始部落宗教到后来的奥林波斯教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯教为脉络，来解析人的意识发展过程，认为人对其本身的自我意识开始从朦胧混沌中清晰，自然和人自身也都作为客体逐渐成为人的思维对象。在这样的过程中，古希腊的宗教完成了对人自身意识的启发，人的意识的觉醒作为哲学思考的基础成熟起来，为哲学思维的产生准备好了思维上的必要条件。     

论人的主体意识在神话中的体现

学术界一直认为“原始人没有主体意识”,其实不然。原始人不仅有了朦胧的主体意识,而且还有了主体意识的发展。原始人从物我混同到始祖英雄创造,再到神话始祖的主体意识发展正是代表了主体意识在神话中的演变历程。     

论哈尼族社会中的原始宗教

论哈尼族社会中的原始宗教李国文自古发生于云南古人类和原始族群的原始宗教，直至近、现代，大部份内容，仍不同程度地保留于云南各少数民族社会中。哈尼族原始宗教信仰与云南原始族群一脉相承，但在漫长的社会历史发展长河中，她们又根据自己居住的自然环境以及社会生产...     

从古神话与原始宗教看帝喾

一上古神话、宗教与历史传说里,都有帝喾存在。这个帝喾的本来面目究竟是副啥样的尊容,素来罕见有人研究。帝喾在古神话、宗教与历史传说领域,均系相当重要的角色。太史公《史记》把他名列上古“五帝”的第三位,《山海经》亦三见其名。然而,认真追索起来,不免令人感到茫然。谨严的学者徐旭生先生以治上古史驰名于世,论及帝喾,却只好说:“对于     

叙事模式:图腾神话与原始仪式——试论宗教意识对乌热尔图创作的影响

巫术、图腾崇拜、禁忌、原始仪式等宗教的表现形式对于信仰宗教的民族,在政治、经济、生活、世界观、人生观等方面影响巨大。作为鄂温克民族的一名成员,身上留下了种种印痕。本文试从宗教对作家创作心理的影响的角度,来挖掘宗教意识、图腾崇拜、原始仪式在乌热尔图作品中的显现,以及对蕴藏其中的宗教文化内涵和特殊的叙事模式进行分析,力求以新的文学批评角度对其创作加以阐述。     

论原始神话的美学价值

原始神话是史前史和古代文化史的重要的研究材料之一,也是古代艺术史研究的重要部分,研究原始神话有助于了解人的审美意识的产生、美的实质和特征、美的创造等重要的美学问题。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中曾指出:希腊的神话和文学艺术,是“历史上的人类童年时代”的产物,它们“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”,并且“在某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。接着作了如下的说明:“一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。但是,儿童的天真不使他感到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗?在每一个时代,它的固有的性格     

论审美意识在中国原始神话中的发展

自然神话、英雄神话和创化神话是中国远古神话发展的三个阶段，它们的审美意识具有不同特点，自然神话的审美意识缺乏社会性特质，英雄神话则是人的本质力量在审美意识中的外化，而创化神话标志着审美意识在原始神话发展过程中的成熟。     

人神对立与人神对话--中西文化差异的神话根源

中国和欧洲的史前神话系统所关联的原始母题基本上是一致的,但中西方塑造了两个本质上并不相同的神话世界.中国神话强调的是秩序性和等级性,所架构下的神界和人界,相互对立(隔离),无法展开实质性对话.西方神话强调的是人的自由性和人的本性,所架构下的神界和人界具有对话性,可以展开实质性对话.中西方不同的神话特征,通过各自民族记忆和集体无意识的传递及强化,最终导致了两种完全不同的文化的形成.     

论日本人的生死观——从日本人的宗教意识谈起

人都会死的,死意味着人生的终结,因此可以说不怕死的人是没有的。先进的现代医疗对人类的贡献在于治病救人,有些病即使无法治愈,但医疗可以使他们的生命得到延续。医疗为人生最大价值的生命作出贡献,其使命是伟大的。现在医疗正面临着癌症等问题。现代日本人能否接受死呢?回顾人类思想史,我们可以看到,哲学和宗教都是围绕作为人生终结的死展开的。加藤周一在《日本人是什么人》中说:“过去的日本人已经没有了”。他说得很对。尽管如此,在现代日本人身上也是能看到过去日本人的一面。如果从宗教意识来探讨日本人的生死观,那么我们应从过去和现在这两个视点来进行。     

原始宗教神话的回声——普希金小说《黑桃皇后》的神话诗学特征

《黑桃皇后》是普希金最著名的作品之一。传统的社会学批评方法难以全面理解小说高度凝练的情节结构和充满悬念与梦境和幻想的艺术魅力。神话理论和弗莱的神话原型批评方法能够透过扑克牌中的黑桃皇后、人物形象、情节发展等因素的表层,探寻到小说背后传来的人类社会童年时期的原始宗教神话的回声,领会到作品独特的神话诗学特征：神秘力量的信仰和对人的命运的影响以及善恶有报的观念、人物的原型意蕴以及悬念与意外、预感与征兆、幻觉与梦境、报应与劫运感等原始宗教神话成分对情节建构和表现主题的作用。     

原始的探索 童年的幻想——凉山彝族民间神话一瞥

“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力。把自然力加以形象化。” ——K·马克思 “希腊艺术的前提是希腊神话,即在人民的幻想中经过不自觉的艺术形式所加工过的自然界和社会形态。” ——K·马克思 “(神话中的)神不是一种抽象的概念,一种幻想的东西,而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。” ——M·高尔基     

壮族原始宗教意识结构的哲学阐释

以对“自我”终极关怀为核心和基石的壮族原始宗教意识结构 ,其特征一言以蔽之 :“一个主体 ,二元对立 ,三方互动 ,四种通感”。其中“一个主体”是关乎灵魂 (“自我”)的恒一性构想的本体论 ;“二元对立”是围绕着灵魂 (“自我”)的生死、人鬼、阴阳的矛盾观 ;“三方互动”是围绕着灵魂(“自我”)的人神鬼三方相互作用以及所遵循的基本原理的联系观 ;“四种通感”是以“自我”利害为归宿和表现形式的关于人鬼、阴阳两界通感的发生观     

论民间宗教的道德观

在中国，除了儒家文化传统作为主体代表着东方文明之外，还有广泛弥散的宗教文化．正是宗教构成了绝大多数人的精神支柱．成为古老的中华民族社会意识的核心内容．宗教的力量不仅表现出人们的虔诚和顶礼膜拜，更能表现出它具有部分地决定一个民族的主体意识的作用．几千年来，生活在社会宝塔塔基部位的下层人民群众，穷困伴随着他们一生．他们和上层人们一样，同时具有喜欲好恶、文化信仰和理想世界．他们也想进入正统宗教信徒的行列，可是正统宗教往往不接纳他们，大概粗俗的布衣是不能和上流社会的贵族同在一起享受神的恩赐，连信仰也不允…     

哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵

居住于滇南山区的哈尼族所信奉的以万物有灵为核心的原始宗教,其迷蒙、杂芜的神灵观念,除天上至高无上的天神“摩米”之外还可分作三个层次:一是卫护躯体的神灵;二是无恶不作的鬼;三是善恶兼施的自然神。文章通过对哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵的探析,揭示了山居农耕民族社会文化走势和观念形态衍异规律。