“同一性”究应作何理解？——兼与刘怡翔先生商榷

“同一性”是矛盾学说 ,同时也是整个辩证法理论中的一个重要概念。对它所具有的内涵作出正确的理解、阐释具有重大的理论意义和实践意义。刘怡翔先生的大作《同一论》对它作了新的探讨 ,但在我们看来 ,其基本观点难以成立     

金代琼华岛再考——兼与李文辉先生商榷

关于北京古燕京八景中琼华岛的位置,有学者认为在金元两朝处于不同的地方,其中金代琼华岛位于中都城内西园中,遗址为今广安门外一带,但人们长期将两个琼华岛混为一谈。本文利用金末元初的原始史料加以考辨,对这一观点提出商榷,认定金代琼华岛与元代琼华岛同处一地,均为今北海公园的前身。     

吕不韦剿灭嫪毐叛乱之探析——兼与郭守信先生商榷

在中国历史上有一桩公案,即吕不韦是否参加了剿灭嫪毐之乱。吕不韦当时跟随秦王嬴政,前往雍城参加了秦王政的加冠仪式,并没有时间参加发生在咸阳的剿灭嫪毐之乱的军事活动。     

没有《红楼梦》,何来晚清?——兼与王德威先生商榷

王德威先生主张从中国文学内部来探寻现代性,提出晚清被压抑的现代性的著名识断,这无论是从把中国作为民族—国家的现代性叙述历史,还是“现代性”的古典定义而言,都有其学理上的渊源。但王先生将探寻中国文学现代性的努力止于晚清而不前,视《红楼梦》已具有的现代性的因子于不顾,使这种被压抑的现代性一再被压抑,却是值得商榷的。《红楼梦》无论是“颓废”的叙事内容,还是革新的叙事技巧,都已开晚清小说的先声。从此意义而言,没有《红楼梦》,何来晚清?     

张择端《清明上河图》创作时间刍议——兼与曹星原先生商榷

曹星原先生在《同舟共济:〈清明上河图〉与北宋社会的冲突妥协》一书中提出的张择端《清明上河图》创作于神宗朝这一观点值得商榷。《向氏评论图画记》的创作时间、张择端个人经历以及风俗画创作特点三方面的研究创新,对张择端《清明上河图》创作时间的判定起着决定性作用。宋徽宗时国子监画学的设立,促使张择端从游学于京师转向绘事;公元1110年六月之后,向宗回选择辞官归家,以书画之事自娱,开始创作《向氏评论图画记》,据此可以判定张择端《清明上河图》创作于公元1108至1110年间。     

孔子学《易》必在六十八岁“自卫返鲁”之后——兼与郭沂先生商榷

对于孔子何时开始深入研究学习《周易》的问题,学术界一直存在不同的看法,至今也没有定论。本文在综合已有史料及研究的基础上,论证孔子学《易》必在68岁“自卫返鲁”之后。     

良渚文化神像释义——兼与牟永抗先生商榷

良渚文化神像释义———兼与牟永抗先生商榷董楚平１９８６年与１９８７年分别在余杭的反山、瑶山出土大量玉质礼器，其中有几件刻有亦人亦兽的神像。这些神像，以反山出土的“琮王”（Ｍ１２∶９８）所刻的形象最为完整。神像头戴羽冠，人面，胸腹部饰有大眼、宽鼻、巨嘴...     

《庄子》与浪漫型文学新论

关于《庄子》的浪漫文学,前人多冠以＂消极＂二字,笔者摒弃＂消极＂,申论浪漫。《庄子》浪漫文学的精神实质,是超越现实,追求理想;在艺术上具有宏阔奇妙、超凡入化的艺术境界,虚幻荒诞、光怪陆离的文学形象,奇特大胆、精彩绝伦的夸张手法,笔端含情、深挚浓厚的抒情色彩等特征,因而成为我国浪漫文学名副其实的最早＂范本＂,并且成为我国浪漫文学的开源、奠基之作,是中国浪漫文学创作之祖。《庄子》在浪漫文学方面有如此高卓的成就和贡献,首先取决于作者的浪漫精神和超人的想象力、表现力;其次,又是特定的时代条件和社会现实促成的;再次,也得力他对神话传说的利用、改造和对神话思维的继承、运用。《庄子》作为中国浪漫文学创作之祖,不仅在创作宗旨、思维方式、表现手法、基本特征诸方面形成其独具特色的质的规定性,而且对后世浪漫文学的发展产生了巨大而深远的影响。     

论权力与后殖民语言现象——兼与罗世平先生商榷

后殖民国家为何在独立之后仍然使用西方殖民语言,罗世平认为主要是语言势差和文明势差在起着作用,而与权力无关。但实际情况却是权力是语言势差和文明势差起作用的先决条件,没有权力的帮助,语言势差和文明势差的作用都是潜在的因素而已。     

重读《封建论》——兼与钱伯城先生商榷

柳宗元的《封建论》在我国古代的政论文中是一篇影响较大的重要文章。作者站在历史的高度,高屋建瓴地把封建（分封）制和郡邑（郡县）制的利弊得失以及何者为优这一自秦汉以来在思想界一直引起争论的问题作了一个总结。文章结构严密,逻辑性强,气势磅礴,议论宏肆,具有...     

关于代际气候正义的思考——兼与史军先生商榷

代际气候正义概念是气候伦理命题证成的关键。在论证代际气候正义的时候,史军先生选择的是强调历史责任的历史主义研究进路,但是这种研究方法是有问题的。历史责任很可能受到祖先过去的“可原谅的无知”的限制,采用的是集体主义的方法论,主张把国家当作研究的基本单位,却没有看到个人、组织以及国际制度和法律的影响。而且,强调发达国家的当代人为祖先的排放行为负责很可能导致另一种意义上的不平等。只有以勘定责任承担的时间分割点为基础,采用个人主义的研究进路,才能在真正意义上尊重平等的价值。     

探寻中国文学自身的现代性——兼与陈平原先生商榷

本文拟从叙事现代化的角度就中国文学的现代性与陈平原先生商榷。陈先生提出西方小说的输入是中国文学现代性生成的第一动力,以及所依据的挑战——回应模式的说法,都强调了西方肇始之功。现代性本是多元的,我们承认西方现代性重要,我们更要从中国文学自身来探寻现代性。     

陶寺遗址不是黄帝及帝喾之都——与潘继安先生商榷

潘继安《陶寺遗址为黄帝及帝喾之都考》一文的基本观点是错误的。潘文从四个方面推论陶寺遗址不可能为尧都,没有一个是可靠的,而其否定应劭尧都平阳说也没有理据;潘文从六个方面论证陶寺遗址为黄帝及帝喾之都也没有一个论证能够成立,其附考所谓旁证也是没有理据的。潘文存在的主要问题是:其全部论证都建立于黄帝距今4500年左右这个只可证伪而不能证实的前提和基础之上;其对文献的利用是断章取义、寻章摘句、舍此取彼式的,没有说服力;其对三皇五帝古史传说没有作深入、细致的分析、研究,默认传说中的黄帝、帝喾、尧均为个人,是未经论证、正确性没有保障的前提;其研究基本上是在史前考古学文化体系之外孤立地理解陶寺部分遗存,因而并不能从考古学角度证明其观点。潘文在考古学和古代文献两方面都没有可靠的基础,犯了只见树木,不见森林之病。     

关于北京市滑雪场水资源影响的研究——兼与王富德先生商榷

本文对王富德先生关于北京市滑雪场用水量的计算方法以及建议取缔北京所有滑雪场的结论提出了质疑,并介绍了国外关于滑雪场对水资源影响的相关研究。在利益相关者理论的基础上,作者指出应从不同利益相关者的角度研究滑雪场所产生的影响,对于滑雪场所产生的社会、经济和环境影响要进行综合评价。     

东汉“关中学派”说之我见——兼与雷依群先生商榷

雷依群《东汉关中学派述展情况,认为其说论》一文认为,东汉时期关中地区曾经出现过一个影响深远的关中学派。对此提法,笔者看法不同。故从东汉儒学形态等四个方面综合考察东汉关中儒学的发并不成立。     

《韩诗内传》性质问题新论——兼谈先唐古籍划分内、外之通例

西汉学者韩婴所撰《韩诗内传》与《韩诗外传》是汉代《诗经》学史的重要著作。《外传》以较完整的面貌保存至今,学界对其研究已较为充分。而《内传》在宋代已经亡佚,保留下来的佚文较少,文本基础相对薄弱,所以清代学者对其性质的判断有所偏差,进而导致与之相关的一系列问题皆未得到妥善的解决。从汉代史家对《内传》的可靠记载入手,结合先唐古籍划分内、外的通例,辅以可信的《内传》佚文,对该书的性质进行更加准确的界定,以廓清前人对该问题的误解。     

“六报联合特刊”存废及其新闻史学意义再析——兼对李时新先生商榷的回应

1934年的＂六报联合特刊＂是上海日报公会协调其会员报共同应对元旦春节期间假日报业市场激烈竞争的产物,其存废是上海日报公会前期协调成功后期协调失败的表现,史量才在协调中扮演了重要角色。＂六报联合特刊＂的存废表明,20世纪30年代的上海报界是竞争强度有所减缓、合作有所增强的错综复杂的竞合态势。     

壮族民间信仰中的女神娅汪——兼与梁庭望先生商榷

广西壮族自治区百色市的西林、田林、田阳等县及周边县区和云南省文山自治州的壮族聚居区各有一个娅汪文化圈。作者认为这两个文化圈中民众信仰或口承文学中的娅汪是两位不同的神灵,而不像梁庭望先生所说两地信仰的是同一位女神;广西包括大明山四麓在内的一些壮族地区,民间传说或信仰中的女神娅汪或达汪,可能是壮族人民为寄托自己的情感而虚拟出的一个传说人物,壮族人民希望她承担起世间所有的苦难,而把幸福留给人间,而不是梁庭望先生所说的古骆越方国女王。     

《荆棘鸟》:野心与爱的悲剧——兼谈克洛德与丁梅斯代尔

在西方文学中,《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》,都表现了宗教人员的神职与人的自然欲求的矛盾、冲突,都揭示了宗教对人的戕害、扭曲。但在揭示这一主题的过程中,三位作家所表现的内容各有侧重。本文旨在探讨三部作品表现同一主题时的不同之处     

世界近代史是资本主义时代的历史——兼与整体世界史观商榷

“世界近代史是资本主义时代的历史”,这是潘润涵、林承节新著的《世界近代史》中提出的一个命题。这个命题应该说是一个传统的说法,但它所挑起的问题,再次引起我们对于世界历史的发展以及世界通史的构架这类世界历史学科建设中的重要话题的思考。由周一良、吴于廑主编的20世纪60、70年代通行于全国的《世界通史·近代部分》中称世界近代史是“资本主义产生、发展和走向衰亡的历史”。