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发展先进生产力是发展先进文化、实现最广大人民根本利益的基础条件,贯彻落实"三个代表"重要思想,首先必须代表先进生产力的发展要求.我们必须明确我们同发达国家在生产力发展水平上的差距,深刻理解发展先进生产力的重大意义和深刻含义,发扬求真务实精神,在实践中思考如何加快发展先进生产力问题. 相似文献
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“始终代表先进社会生产力的发展要求”,这是江泽民同志“三个代表”思想中居于首位的根本思想。从历史唯物主义的角度看,党的阶级基础决定党必须是先进生产力的代表,党的全部历史说明党的活动是围绕着解放和发展生产力而展开的。要始终代表先进生产力的发展要求,我们必须准确掌握“先进生产力”和“先进生产力发展要求”的含义,解决好“如何代表”和“如何始终代表”先进生产力的发展要求的问题。 相似文献
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赵平俊 《山西高等学校社会科学学报》2002,14(5):3-4,19
深刻理解和把握“代表中国先进生产力的发展要求”的科学内涵 ,必须弄清 4个具有内在逻辑关系的问题 ,即什么是先进的生产力 ,什么是先进生产力的发展要求 ,中国共产党为什么要始终代表中国先进生产力的发展要求 ,新时期我们党如何更好地代表中国先进力的发展要求。 相似文献
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生产力是一切社会发展的最终决定力量。人类社会的发展实质上就是在先进生产力不断取代落后生产力的基础上人类文明进步的历史进程。而要做到始终忠实代表中国先进社会生产力的发展要求 ,我们必须在了解生产力发展的历史的基础上 ,把握当代生产力发展的新趋势、新特点。 相似文献
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本文辨析了先进生产力并不等同于先进生产力的发展要求,论述了把握先进生产力与先进生产力的发展要求必须注意的问题,提出了在社会主义初级阶段,中国共产党代表先进生产力的发展要求就必然代表当代中国多层次生产力的发展要求。 相似文献
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高宝柱 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2001,13(4):1-3
作为人类历史发展最终决定力量的生产力,本身就是自然力与社会力的有机统一.它所客观固有的这一内在本质,既决定了解放、发展社会生产力,尤其是推动先进生产力,必须实行哲学社会科学技术与自然科学技术的并举、并重,又决定了培育、提高先进主体生产力,必须实行哲学社会科学素质和才能与自然科学素质和才能的并举、并重.只有同时坚持这两个并举、并重,我们党代表中国先进生产力发展要求必须始终履行的“重要职责”和"第一要务”,才能得到全面落实. 相似文献
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我们党历来以解放和发展生产力为己任 ,因为发展生产力才能提高人民群众的物质文化生活水平 ,发展生产力才能保证广大人民群众的根本利益得到最终实现。党的十一届三中全会以后 ,我们党实行的以经济建设为中心推进改革开放的一系列方针政策 ,推动了我国生产力的迅速发展 ,充分证明了我们党是中国先进社会生产力的代表。代表先进生产力的发展要求 ,我们必须紧密结合国内外形势的变化 ,紧密结合我国社会生产力的最新发展和经济体制的深刻变革的实际 ,紧密结合人民群众对物质文化生活提出的新的发展要求 ,进一步解放思想 ,实事求是地解决好新形… 相似文献
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江泽民提出的“三个代表”的重要思想,其核心是代表中国最广大人民的根本利益,而全体中国人民的根本利益在于加快经济发展、共同富裕和综合国力的增强,为此我们必须大力发展中国的先进生产力。但生产力的发展如果没有社会先进文化的更新和发展,又是不可能顺利实现的。所以,中国共产党不仅要代表中国先进生产力的发展要求,而且还要代表中国先进文化的前进方向。“三个代表”的重要思想是一个统一的、有机的思想整体,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源,每一个党员都必须以此为政治道德约束,不断提高自己的思想和政治觉悟。 相似文献
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江泽民同志在“七一”讲话中旗帜鲜明地提出“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求,就是党的理论、路线、纲领、政策和各项工作,必须努力符合生产力发展的规律,体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求,尤其要体现推动先进生产力发展的要求,通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平。”这一重要论断,对于在新的世纪 相似文献
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诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。 相似文献
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作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕. 相似文献
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从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽. 相似文献
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课题组 《河北工程大学学报(社会科学版)》2002,19(1):40-46
“两课”是我国高校对大学生进行马克思主义理论教育的主渠道和主阵地 ,“三进”是“两课”的根本要求和归宿。如何卓有成效地使正确理论“三进” ,是关系到大学生的综合素质 ,关系到社会主义事业后继人才的大问题。多年来“两课”教育作出了重大贡献 ,也存在一些问题。课题组经过调研论证 ,在分析存在问题的基础上 ,提出了坚持“三进”重在“入脑”、教学内容务求科学、方法手段贵在创新、师资素质与时俱进的改进思路。得出结论 ,为了实现“三进” ,必须实现三个根本性转变 :价值取向由传授知识到转变思想的根本性转变 ;教育理念由教师中心到以学生为本的根本性转变 ;学习方式由被动接受灌输式到研究式学习的转变 相似文献
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法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。 相似文献
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“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。 相似文献
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自由是人的本性,但它必须通过人的物化活动,在人与人的社会联系中才能具体地实现出来.这样,人的自由本性又表现为人的自主活动特性和人的社会性,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.随着人的自主活动和交往关系的发展,人们在客观上提出了全面发展自己的要求.但全面发展是离不开人的自由的,自由既是全面发展的前提,又是全面发展的最终目的,即形成有自由个性的人. 相似文献
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对现代中国文化与文学的关键词的梳理当从留学界开始,尤其是留日中国知识分子的知识与词汇的演变起了更为明显的作用.影响现代中国文化理念的诸多词汇如"民族"、"革命"、"世界"、"进化"、"新民"、"心力"等等都与留日知识分子关系密切.在我看来,其中的"个人"以及与之紧密相关的"自我"对于整个现代中国文学乃至文化价值观念影响甚巨,或者可以说是现代中国知识分子的安身立命的新的立场的真正体现. 相似文献