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1.
鲁智深跌入深井洞穴,这一旧有母题安排是必然性需要.鲁智深这一佛教身分的角色,安排以具有仙道色彩的奇遇,与此前后斗法的神秘色彩一致.仙乡洞穴叙事,佛经本为首创.<水浒传>神行术中的甲马、风火轮,来自印度民间故事和中古汉译佛经,以及僧传所载高僧为神化佛教的幻术表演.<水浒传>斗法描写,来自传播史诗印度故事的汉译佛经、唐代变文和壁画,及吸收佛教斗法描写的道教法术.天书则使特长不足的宋江,获得神秘力量支持.神秘描写的介入,使该小说带上了神魔小说文类特征. 相似文献
2.
徐君慧 《贵州大学学报(社会科学版)》1985,(3)
金圣叹在《读第五才子书法》里说:“别一部书,看过一遍即休。独有《水浒传》,只是看不厌,无非为它把一百八人的性格都写出来了。”这话虽有点夸张,但在中国古典小说中,《水浒传》的确是一部写人物写得较好的小说。《水浒传》人物为什么写得好?据《七修类稿》说,是施耐庵先把一百八个好汉的象,请人画出来,他每天对着画象揣摹,想象出他们的声音笑貌,据以来写的缘故。这话是不确实的。大概是从周密 相似文献
3.
刘清珍 《河南大学学报(社会科学版)》1987,(2)
金圣叹在《读第五才子书法》中说:“独有《水浒传》只是看不厌,无非他把一百八人性格都写出来。”还说:“写一百八人性格,真是一百八样。”这个评价有些过头。其实水浒一百八人有相当一批人并无明显个性。象开卷之初就写到的跳涧虎陈达、白花蛇杨春;最早在梁山落草的摸着天杜迁,云里金刚宋万等人,有什么明显个性呢!而《水浒传》中的一 相似文献
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陈东林 《南京理工大学学报(社会科学版)》2006,19(6):56-56
今年五月份，我在山东电视台与金庸迷舌战时，金迷们曾说《水浒传》是武侠小说，以此来对金庸的武侠小说进行肯定。其实，这种；看法违背了文学史的常识。《水浒传》虽然也有叙写江湖、武林之事的成份，但其性质绝非武侠小说。一般说来，武侠小说有几个明显的特征：一是以写江湖中人和江湖中事为主，二是主要人物大多是帮派中的头头或是骨干分子，三是武侠小说的故事情节往往离奇荒诞且不合逻辑，四是武侠小说常与破案故事、言情故事融为一体，第五点也是最重要的一点，就是武侠小说本质上赞扬旧时代的黑社会人物，主张暴力和非人道的方式解决社会问题。《水浒传》尽管也或多或少夹杂了武侠小说的内容，甚至某些故事情节也有类似武侠小说的一些色彩，但其描写的社会内容非常广泛，对社会本质的揭示也特别深刻，这些长处是任何一部武侠小说都不能望其项背的。 相似文献
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王珏 《渭南师专学报(社会科学版)》1994,9(4):26-30
《水浒传》无意于对宗教有所毁誉眨褒，作者只是借助僧道来写入、写故事，《水浒传》体现了我们民族宗教的儒、释、道相融的特点，中国的庙宇供奉的是人而不是神，《水浒传》把普通的渔民、仆役、工匠等说成是天上的星宿，这种宗教观有重要的进步意义． 相似文献
6.
宋金民 《华北电力大学学报(社会科学版)》2010,(6):90-94
以往《水浒传》的主题,虽各有一定道理,但都有不尽人意处。《水浒传》实质上是作者作为一个下层知识分子,＂治国平天下＂、挽颓救弊、救世情怀的寓意式表达。这在小说的神话构思、谋篇布局、形象塑造三个方面都有充分体现。 相似文献
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黄华童 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1993,(6)
翻开一部《水浒传》,真可谓酒香扑鼻,令人不饮自醉。据统计,《水浒》全书120回中,说到“酒”、“饮酒”“醉酒”的有106回,有的回目竟有十来次说到酒,正面展开醉态描写的就有25次之多。细读《水浒传》,酒确实无处不在:聚义要喝结盟酒,送行要喝饯别酒.出征要喝壮行酒,胜利要喝庆功酒,……书中凡写得精彩的章节,无不和喝酒有关。酒与英雄相得益彰,使梁山好汉平添了一分分英雄气。嗜洒,成为英雄本色的一部分。酒,使《水浒传》生发出一段段动人心魄的传奇故事。可以毫不夸张地说,没有酒,就没有《水浒传》。1 《水淋传》中酒的种类繁多,从村野农家的茅柴白酒到宫廷内院的黄封御酒,应有尽有。比较低等的.有村醪水白酒、社酿、浑白酒、黄米酒、茅柴白酒等,大约都是以谷物为原料,加曲酝酿成的低度米酒《水浒传》中比较高级的酒,有景阳冈的透瓶香,又称“出门倒”.白虎山孔家庄的青花瓮酒,江州琵琶 相似文献
8.
颜中其 《西华师范大学学报(自然科学版)》1981,(2)
一研究一个作家创造的生命力及其社会影响,可以通过各个侧面来进行。我们通过伟大的现实主义杰作《水浒传》,可以从一个侧面窥见苏东坡本人及其文学艺术创作的社会价值和深远影响。《水浒传》中出现最早也最为重要的统治阶级代表人物之一的高俅,是作者所精心 相似文献
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徐耀明 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
最近报刊盛传发现和重版了几百年前施耐庵的原著百廿回《古本水浒传》,此论张国光先生已在《北京晚报》提出批评,蒋祖钢同志又在该报发文辩解。但我认为这是徒劳的。 首先,在今天能见到的明清《水浒》版本史上,根本就不曾有过只署施耐庵一人之名的百二十回繁本《水浒》。从最早的明嘉靖年的著录开始,《水浒》的作者均是“施、 相似文献
10.
王丽娜 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
《水浒传》在国外流传甚广,影响很大,英、美、德、法、日等国大百科全书对《水浒传》都有很高的评价。本文拟综合介绍国外收藏、研究和翻译《水浒传》的概况,供研究《水浒传》的同志们参考。 (一) 国外各大图书馆所收藏的《水浒传》重要版本,据笔者所见材料统计,有以下各种: 一、文繁事简本 1、《李卓吾先生批评忠义水浒传》一百卷一百回。明容与堂刊本,无图。日本内阁文库藏。此本与北京图书馆藏本同属一版,但系经挖版而后印的,卷首有李卓吾序,为北图藏本 相似文献
11.
吕致远 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
《古本水浒传》1986年由河北人民出版社出版,共三册,一百二十回。这个“古本”与社会上流传的《水浒传》相比,前七十回除诗词删去之外,文字完全一致,后五十回则面貌全非,所以被某些报刊称之谓没有受招安的施耐庵原著的《古本水浒传》。 相似文献
12.
钱茂竹 《绍兴文理学院学报》1998,(3)
本文论述《水浒传》与佛教文化的关系,主要三个方面：一是《水浒传》中佛教徒的分类剖析;二是佛教的一些基本观点在《水浒传》艺术构思中的影响;三是对《水浒传》的偈语作出论析。通过上述分析,说明了佛教文化对小说内容和艺术上的多种影响,这对深入理解小说的思想性的复杂性和艺术性的多样性也有积极意义的。 相似文献
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郭红东 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
《水浒传》中所蕴含的文化内涵,其主流是墨家思想,这主要表现在：《水浒传》中的人际关系与墨子所主张的“兼相爱,交相利”的思想相符合,《水浒传》英雄的“替天行道”主张与墨子的“天志明鬼”思想相符合,而宋江性格的多重性表现出墨子社会思想的层次性。 相似文献
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《水浒传》英译本的比较 总被引：1，自引：0，他引：1
魏琳 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,(2):104-105
作为一部优秀的中国古典小说,《水浒传》不仅在中国文学史上占据了非常重要的地位,而且在世界文学史上也产生了深远的影响.目前在我国较为流行的《水浒传》的两个英译本为赛珍珠的All Men are Brothers和沙博理的Outlaws of Marsh.本文笔者将对这两个英译本在翻译的风格转换及文化移植方面进行比较. 相似文献
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《东北师大学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
《水浒传》是一部以北宋末年宋江等36人起义为故事主干的长篇小说。由于题材的巨大潜力,使《水浒传》所表现的人物形象千姿百态,生活场景雄浑阔大,揭露的矛盾冲突错综复杂。作者笔触所及,上自朝廷里“军国大事”的策划、战场上千军万马的厮杀、地主豪绅的强取豪夺、官僚权贵的贪赃枉法,下至猎户渔人的茹苦含辛、市井细民的惨淡经营、无业 相似文献
17.
王丽娟 《华南农业大学学报(社会科学版)》2005,4(3):121-124
《水浒传》的早期传播方式有人际传播、组织传播、娱乐传播和宗教传播,其中以组织传播和人际传播为主。《水浒传》在传播过程中还形成了以官刻本为先为主和中心扩散型的早期传播特点。 相似文献
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《封神演义》抄袭《水浒传》例证 总被引：1，自引：0，他引：1
《北华大学学报(社会科学版)》1991,(1)
《封神演义》是一部在民间有较大影响的神魔小说。作者写此书是想与《西游记》、《水浒传》相抗衡,跻身于名著之列。清代梁章钜在《浪迹续谈》中说,《封神演义》“意与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”。但作者的主观愿望与社会效果并未达到统一,《封神》远逊于《西游》和《水浒》,其原因正如鲁迅先生所说:“似志在演史,而侈谈神怪,什九虚造,实不过假商、周之争,自写幻想,较《水浒》固失之架空, 相似文献
19.
王丽娟 《海南大学学报(人文社会科学版)》2006,24(2):206-210
首先界定早期为嘉靖时期(1522—1566年)。以郭勋和李开先为个案,通过对郭勋刊刻《水浒传》和李开先创作《宝剑记》的深入剖析,揭示了嘉靖时期从上到下大多认为《水浒传》是描写忠义的观点,体现了当时对忠义普遍要求的社会思潮,开后来《水浒》忠义说的先河。 相似文献
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