论新世纪文艺理论谱系的建构

20世纪的文艺理论流派众多,整个文艺理论的思维体系呈现多元、开放、包容的状态。在新世纪初,文艺理论家们整合了20世纪的文艺理论,形成了消费谱系、知识与技术谱系、传媒谱系、文化谱系等文艺理论谱系。本文以新世纪文艺理论谱系为论述着眼点,以新世纪文学现实主潮为基础,旨在向人们提供更开阔的文艺理论空间。     

图象先于声音——论汉字美学的根本特质

与拼音文字不同,汉字的能指本身具有审美性。作为一种"多媒体"式的文字,汉字符号本身就形成了美学的本体性特质。汉字的发生发展是一个包含着深刻美学创造的心灵过程,"图像先于声音"是这一过程的根本特点。像-象-相,从具象之像、抽象之象到"抽象"的相,图象灵感构成了汉字创造逻辑在先的重要特征。汉字从"象"立意,包含着艺术创造的规律和图象思维的"图—式"过程。这与西方拼音文字不同,构成了汉字"想象"思维方式的美学特质。以形声字为例,汉字"图象先于声音"的特质充分显露出来。     

概念谱系与美学维度：重审后现代反讽

反讽（irony）是西方文论中意义丰富的概念之一,经历了漫长的历史演变,其内涵和外延不断得以发展与完善。历时性的反思为考察反讽概念的知识谱系与演变进程提供了一种视域,从而更深入地探究其在不同重要时期语境中的蕴含。反讽理论由早期的修辞学领域逐渐向美学、文学等层面拓殖,尤其是在后现代文化的语境之下,反讽也形成了多元的文化实践形式与审美风格,主要表现在两个方面：一是反讽在文学创作中包含的语言张力与叙述的客观性;二是在互联网时代的话语空间中,反讽内在批判性精神所承载的美学价值。同时,反讽理论在学术界的频繁引用与争鸣,凸显了其持久的理论活力。     

从认知语言学角度看汉字的造字过程

当今中国,语言学研究领域中最热门的是“认知科学”.遗憾的是,对外国一味介绍、模仿的多,真正深入研究的较少.深入研究了西方的理论之后,会发现汉字实际上是丰富“认知科学”理论的瑰宝.因为:一方面,中国的汉字是视觉的,先人自古以来注重“形”,依据它来考察语音与语义；另一方面,西方认为文字是语言的附庸,当然,对字母不存在深挖的可能,他们更看重语言本身.语言与人类的历史一样漫长,由于语言是人类第一次创造的记号,依据它并为了它而创造的二次人工记号的视觉记号中,可以发现许多新问题.     

和谐美学的建构与马克思主义美学的发展

和谐美学的建构要求培育健全的审美主体、均衡的审美客体、和谐的审美环境和统一的审美关系.和谐美学的建构不但发扬了中国传统美学和社会政治原则,继承了马克思主义美学的经典内涵,而且最能体现人的自由和全面发展这一马克思主义美学的核心,有利于摆脱人的异化,有利于克服实践论美学的二元对立,因而是马克思主义美学的新发展.     

汉字的断代测查对汉字史研究的意义

汉字的断代测查要整理和描写不同历史层面汉字的构形系统,理清汉字个体字符历史演变。本文以春秋金文为例,探讨汉字断代测查的各个方面及其对汉字史研究的重要意义。     

空间美学的理论生成与知识谱系

空间美学绝非仅限于审美和文艺领域的知识资源,更是与广泛的社会学、政治学、意识形态等理论进行融合,成为独特的"美学意识形态",能够有效地参与文化反思和资本主义技术批判活动.现代空间本体的确立与马克思主义空间哲学息息相关,从经典马克思主义对资本空间的理论发掘,到新马克思主义对主体异化生存状况的批判,都凸显出浓厚的空间批判特...     

马华文学知识谱系及其跨界建构

马来西亚、中国大陆和台湾作为马华文学研究的三个重要学术场域,由于立足点不同,造成区隔鲜明又相互冲突的话语体系.以文学研究和文学史书写为主要诉求的知识谱系塑造,反映出马华文学在多元政治与文化环境中的复杂性.解决文学史与观念史的偏离,有必要在“去种族”和“去冷战”前提下形成视域融合,建构一种基于文学现实的文学史叙述,从而使跨界研究获得学理对话与同情理解之可能.     

企业美学建构的尝试与问题

美学在知识经济时代将全方位地伸展到社会生活的各个领域 ,成为人们生活的最基本的内在需求。生活中审美含量的增加促成消费审美化趋势的发展 ,消费审美化趋势的发展又给企业带来一场以审美为追求的革命。企业文化、产品、服务和营销以及企业的生态环境理所当然地要进行审美变革。随着一些指导人们生活和社会生活的门类美学与审美教育的蓬勃发展 ,探讨美学在企业发展过程中重要作用的企业美学也必将建立并发展起来。     

环境美学的建构性考察

环境美学不仅拓展了审美对象的范围,而且在新的审美模式的指引下,丰富了人类的审美经验.环境美学的建构性可从以下三方面进行考察:一是引发环境经验的审美模式;二是环境经验的审美诠释;三是环境审美的价值.在上述规定的视野中,我们可以从介入模式的重构、家园感的建构与中西美学交流平台的建构三个方面来探讨环境美学的建构性.     

误读的美学意义

审美活动是动态发展的过程,误读伴随其始终。读者理解文本,逐步接近其内涵本真,完善审美心理结构,积累审美经验,拓宽期待视野。误读反馈信息,是作家创造新文本的审美创造动力。     

建设性后现代视域中的生态美学建构及其意义

建设性后现代主义是一种不同于解构性后现代主义的后现代理论范式。它深受怀特海过程哲学的影响,提倡一种生态世界观,从而对日益严重的生态危机进行理论回应。建设性后现代主义理论为中国生态美学的建构和发展提供了一种新的理论视域和方法论参照,对拓展生态美学的哲学基础、促进中国生态审美智慧的发扬光大、反思和超越实践美学以及推动中国美学的国际对话都具有重要的理论意义。     

后五四时代明清启蒙学术思想谱系的建构

一直以来,"五四"运动被视为中国近现代吏上极具界标性的事件.随着时间的推移,它已然成为一个历史记忆,一种象征符号.而作为其重要标志之一的启蒙话语,常常为其后许多人文价值问题的学理追溯,提供了丰饶的思想资源.本文着重论述的是,后五四时代,在启蒙话语模式下,明清之际的学术思想谱系是怎样被一步步建构起来的;并在这一基础之上,对启蒙话语模式本身进行理性的反思.     

现象学美学的接受与中国新时期美学基本理论的建构

中国新时期美学理论的建构,受到现象学美学的深刻影响。现象学美学的诸多理念,与中国传统哲学美学存在许多可以融合沟通的地方,有助于破除传统的美学观念,转变中国当代美学家的思维方式。叶朗建构"美在意象"的理论,强调审美活动是在物理世界之外建构一个情景交融的意象世界;张世英以"显隐说"而不是"典型说"的思维方式看待美学基本理论问题,突出想象在审美活动中的意义;叶秀山将美和艺术看成是人与世界的基本交往形式,认为审美活动的意义首先在于理解我们所生活的这个世界;"新实践美学"以存在论在补充实践论,将美看成是生成的而不是现成的,突出情感在审美活动中的意义,都与现象学美学重视人与世界的本源关系,强调美就存在于现象中的思想密切相关。这一接受事实说明,现象学美学对于中国当代美学理论建设和思维方式转换具有重要意义。     

汉字形体结构研究论

从分析以传统六书为基本理论的汉字形体结构研究状况入手,从建立符合汉字各个时期的形体结构及其模式的实际出发,提出了在具体的研究过程中处理好解放思想与实事求是、创新与继承两个关系的思考,并在此基础上提出以传统六书理论中的精华为基本部分和设想.     

汉字思维与汪曾祺汉文学语言理论的建构

汉字思维是凝结在汉字中的先人造字过程中的思维方式.基于"汉字的两象思维",汪曾祺也提出了语言形象性还应当包括"语言的唤起形象性".汉文学语言的词语、句子甚至语段等层面上体现汉字"并置美学原则".在汉字字音特点的基础上.提出了汉文学语言要有音乐美,要悦耳.     

荒诞的美学意义

荒诞是20世纪西方现代美学范畴的主角,伴随着人们对现实生活感受的不同体验和理解,荒诞的意义不断扩大和延伸,它已经上升为一种哲学世界观和美学倾向。本文旨在从美学角度来探讨荒诞的审美价值。     

典型的谱系

典型所遇到的挑战来自一系列不同的观念:关于主体的构造,关于主体与历史的关系,关于历史的构造。现代主义以及后现代主义的兴起无不表明,现实主义和总体论的乐观已经消失殆尽。支离破碎的历史图像中,从典型、现实主义理论到总体论的所有环节都在脱落,肢解,或者遭受怀疑。典型这个术语的兴衰并不是因为某种理论时尚的起伏;恢复这个术语的传统声望也只能等待新的乐观信念以及支持这种信念的理论体系。     

中国当代美学建构的哲学基础之争及其局限

中国当代美学主要指1980年以来在美学论争中逐渐形成的“旧实践美学”、“新实践美学”、“后实践美学”三大美学理论流派。轰轰烈烈的中国当代美学论争在根子上不过是这些美学流派的哲学基础之争。本文的任务是指出这一理论事实,并着重分析各派美学哲学基础理论的局限,希望能为当代中国美学研究走出困境提供一种思路。     

儒家的学术谱系与家族的血缘谱系之比较

在对道统论的缘起问题上,学术界一般认为,儒家道统是在应对佛教这一异端思想的挑战时才提出来的,它是王权政治与儒家思想相结合的产物.这种观点只看到了道统论产生的表面原因,而未把它放在整个古代中国的宗法制社会背景下,从中国文化发展的特有历程中分析其根本的原因.宗法制度下形成的谱牒现象渗透到了学术史中,产生了大批的道统著述.族谱和道统著述的相似性体现在二者的编纂意图和体例上.