重估马克思与黑格尔关系的当代价值和中国意义——青年哲学对话录(2014)

主持人语:今天,具有悠久文明传统的中国正在经历一场划时代的变革。变革的时代强烈吁求和催生着思想和理论的创新。哲学,作为思想中被把握到的时代,作为时代精神之精华,作为报晓人类解放的"高卢雄鸡",总是行走在思想解放和理论创新的最前沿。当今中国,哲学研究迫切需要实现一场凤凰涅槃式的蜕变和新生。今天,我们需要再度思考对话之于哲学研究的重要意义。从历史上看,哲学自诞生之日起就与对话息息相     

新文化的挫败体验与改宗复古的努力——从儒、墨、道看闻一多思想变化

闻一多在40年代以激烈的态度对以儒家为首的中国传统文化进行了批判,作为一名潜心古籍十余年的学者,闻一多这一转变很早就受到研究界的重视,但相关论述一直未能脱离窠臼。本文从闻一多20年代对新文化的被动接受入手,将之与其30年代的学术对象的选择相勾连,以此来对他之后的变化做出合理性的解读,并发掘出闻一多思想中一直为人所忽视的重要脉络。     

以人为中心的文化哲学——论宋明新儒学的哲学特色

哲学从大的范畴说只是认识人与认识自然两个方面,中西文化的不同特质,决定了两种文化的哲学在这两个方面侧重点不同.中国哲学是关于人的哲学.人是文化的核心与本质,因此扩大而言也就是一种文化哲学.从宋代开始的新儒学,典型地反映了这种哲学特色.他们对天道、人道的各种探讨,都围绕着:人是什么?怎样立人?怎样成人?这几个核心问题.     

儒家和谐文化的体系新建构——读《儒家和谐思想的当代价值》

和谐是中国传统文化的基本精神之一,也是儒家文化的精髓。叶金宝先生所著《儒家和谐思想的当代价值》（广东人民出版社2006年出版）提出“和”从本质上既表征为一种客观状态,也表征为一种理想境界。“和谐是指任何两个或多个相区别的事物之间的一种良好或最佳关系,     

如何看待我们的文化传统——兼论文化传统与现代性的联姻与勾联

由启蒙(19世纪中期)带来的中国的现代性跋涉使“新”、“老”传统复杂地糅合在一起,成为一种奇特地联姻。这种奇特的联姻,既决定了中国的现代性的独特路径又给现代化事业的前进设置了障碍。     

瓶酒之论的得与失——从干春松的《中国思想典范转移过程中的观念变迁:以康有为论“仁”看儒家观念的转变》谈起

一、干春松教授说了什么,想说什么在全面评论《中国思想典范转移过程中的观念变迁:以康有为论仁看儒家观念的转变》这篇论文之前,笔者想先总结一下干春松教授说了什么和想说什么。干春松教授的论文大致分三部分:引子——问题的由来;论文的核心部分——集中论述康有为对     

“和合学”的实践与当代中国哲学核心话题——再访张立文教授

正导语:中国哲学从其产生伊始就具有两个显著的特点,其一是"返本开新",即要从哲学传统的逻辑出发开创新的哲学形态和研究路径;其二是"经世致用",即要将一种理论推向社会实践,使之能够在社会中寻求到发挥其现实作用的空间。由张立文教授所开创的"和合学"可以说是中国哲学在当代学术体系中实现"自己讲",构建自身学术独特性的重要代表。从"和合学"在目前的发展来看,它充分展示出了中国哲学的这两个特点。早在2005年,我刊就"和合学"的理论     

毛泽东思想与中国文化传统——为纪念毛泽东诞辰110周年而作

从文化思想角度来分析,毛泽东思想堪称马克思列宁主义与中国文化传统有机结合的产物.因此,科学厘析毛泽东与中国文化传统的关系,是正确了解、认识毛泽东思想的一把钥匙.     

从形上之辨到理气分殊——《朱子文集·答黄道夫书》与宋明理学的思想逻辑

道、形、器关系构成先秦哲学之基本逻辑,盖道与器统一于形,以形构成道与器之分殊与融会,如以形入手揭示古典哲学之逻辑可打开先秦哲学思想逻辑之开阔地(参见《河南社会科学》2011年第1期专题)。由此可见,中国传统文化具有潜在的思想逻辑——并非去逻辑化或白描式的界说,而更蕴涵思想之缜密和语言之条理,二者的统一表达即中国传统文化之隐性形式。以此观点统摄中国传统文化的思     

卢卡奇对马克思主义哲学本体论的探索与重构──兼论卢卡奇思想的理论主题及其当代影响

卢卡奇是著名的西方马克思主义理论家 ,他从西方的具体历史条件出发 ,结合西方人本主义的文化传统 ,把马克思主义基本原理运用于西方社会 ,力图探索一条适合于西方的社会主义革命道路。本文力图通过卢卡奇理论建构全过程的考察 ,指出其理论的得失及其当代影响。一《历史和阶级意识》不是青年卢卡奇的即兴之作 ,而是他潜心反思西欧革命失败的教训、探索西方社会主义革命道路的力作。他认为 ,西欧革命的失败主要是由于第二国际左翼理论家对马克思主义哲学采取唯科学主义的理解 ,导致机械的、经济决定论的指导思想造成的 ;他们不注重马克思主义…     

马克思主义与中国现实问题研究——为建构中国特色的马克思主义文艺理论而努力奋斗——关于马克思主义文艺理论中国化的思考

自古以来,世界上任何一个成熟的民族和国家,对于外来的思想文化和文学艺术,总是通过民族意识和民族精神,按照民族的需要和民族的方式,结合民族的具体情况和文化传统来吸收,使之民族化或本土化.在当代中国,谈论文艺民族化和马克思主义中国化最多和最早的是毛泽东.毛泽东在论述马克思主义中国化时的三点看法,也完全适用于中国的马克思主义文艺理论.在经济全球化的条件下,包括马克思主义文艺理论在内的中国文化之发展,必须面对我们的时代和世界,适应时代和世界的需要.因此,时代性和世界性应该是中国化的题中之义.