试析不同经济社会时代的人本管理形态演变

人始终是经济社会发展中最关键的要素。如何认识在不同经济社会时代的人本管理,一直是经济学、管理学研究中争论的问题。本文通过对农业社会、工业社会和知识经济社会三个不同经济时代人本管理形态的演变进行了比较,认为自有组织的人类活动出现以来一直存在着人本管理,只是具有不同的形态而已。随社会经济发展水平的提高,人本管理表现出不同的形态和实现方式,并且不断完善和成熟。     

管理要努力促进人的全面发展

管理与人的全面发展具有内在必然的联系和互相促进作用。一方面 ,提高人的素质 ,调动人的积极性是提高管理绩效的关键 ,管理只有把人当成“全面的人” ,把人的全面发展作为管理的最终目的 ,才能在现代社会中创造出更高的效益 ;另一方面 ,管理能为人的发展创造物质条件和自由发展的空间 ,是促进人的全面发展的重要手段。现代管理必须实施人本管理系统工程 ,努力促进人的全面发展。     

论马克思"人本"经济思想是劳动者为本思想

马克思政治经济学是以"人本"思想为基础,他认为,"人本"是以劳动者为本;劳动的意义在于它使人的本质得以显现和发展;人的全面发展首先是劳动者的全面发展,是劳动者创造了社会财富.资本主义制度的缺陷就在于它是"以物为本",这就注定了它的发展结果,必然是对物崇拜的灭亡,对人本的复兴.     

论知识经济下的管理创新

从管理哲学的视角说明了知识经济条件下管理创新的必然性及其人学意蕴, 指出知识经济是管理创新的根本动力,管理创新是知识经济条件下对管理的本质要求。知识 经济条件下进行管理创新,符合唯物史观生产关系适合生产力发展的规律。管理创新必须坚 持人本管理,凸显主体性,才能有利于知识经济下人的全面发展和社会的全面进步。      

论社会主义发展观的人本价值取向

马克思主义社会发展观的根本着眼点是人的全面发展。在吸收前人思想和批判资本主义现实的基础上，马克思形成了科学的关于人全面发展的学说。而中共第一、二代领导人继承了马克思主义科学的人本价值观，并在社会主义建设实践中开创了马克思主义人的全面发展学说从理论到实践的巨大飞跃，江泽民同志的“三个代表”思想和“七一”讲话则将马克思主义人的全面发展学说推到了一个新高度。     

略论人的全面发展的多重内涵

由于现代学科发展的多样性和研究的深入,使得人的全面发展内涵体现出多重性,但其基本涵义仍可以从以下几个层面加以把握:首先,人的全面发展应视为作为"个人"的人和作为"类"的人的全面发展的辨证统一;其次,从马克思关于人的本质的科学论断出发,人的全面发展就是指每一个人在人的活动和能力、人的社会关系、人的个性等各方面由片面到全面、由畸形到完整、由贫乏到丰富、由潜在到现实的发展;最后,从当前我国人的发展的现实情况出发,应当在理论上正确区分作为未来理想社会价值目标和作为一种历史发展过程及现实运动过程的人的全面发展概念,才能在实际生活中积极推进人的全面发展。     

自由的价值内涵

作为一个历史过程,自由的追求既涉及对象世界,也关联着人自身。就后者而言,自由既有其本体论的意义,又包含价值论的内涵。以“必需”和“外在目的”的扬弃为前提,人向自身的回归与人的自我实现、潜能的全面发展与人格之境的提升赋予自由的历程以价值的内容。     

论技术发展的人本诉求与人的可持续发展

技术是人的技术,人是技术的主体,主体性自然构成了技术发展的本体论基础;技术发展的“个体化”人本诉求内蕴着人的本质表现样态由类本质—群体本质—个体本质的拓展,其极端化发展导致了人类的生存性危机;技术发展的“社会化”人本诉求内蕴着人的本质表现样态由个体本质—群体本质—类本质的回归,人的可持续发展就是在这一过程中实现的。     

儒家德治管理的人本特征

儒家德治管理思想已成为现代管理系统最重要的资源之一。儒家思想的三位创始人孔子、孟子、荀子始终把重视人、尊重人作为其德治管理的思想核心 ,并以此为基础 ,把培养君子人格作为育才方向以实现富民安民的管理目标。通过对儒家德治思想人本主义特征的论述 ,作者希望能对创立中的中国式的现代管理学吸收和借鉴民族文化精华有所帮助。     

改革与人的全面发展

人的本质规定了人的全面发展的特定内涵 ,而人的全面发展又是一个逐步渐进的过程 ,在马克思看来 ,只有到了共产主义社会 ,“人的全面发展”才会成为可能 ,因此 ,它是社会主义社会发展的重要目标和本质要求。中国改革促进了人的全面发展 ,并以人的全面发展为目的 ,所以在改革中应坚持人本精神。     

以人为本的马克思主义入学底蕴探析

党的十七大全面总结和概括了当代中国马克思主义理论发展的最新成果,构建了中国特色社会主义理论体系,对科学发展观的理论内涵及其历史地位进行了深刻的阐述。以人为本作为科学发展观的实质和核心,内涵极其丰富,对马克思主义人学思想的继承和发展,具有重大的现实意义。     

科学人道主义:马克思主义的价值之维

人道主义是马克思主义贯穿始终的价值之维。在马克思主义发生、发展史上,异化史观是从人的先验类本质出发的抽象的、不科学的人道主义;唯物史观则在正确把握历史发展的现实条件和客观必然性基础上确立了人道主义的科学理论形态。通向人道主义目标的现实道路是改造世界的革命化实践。     

孙子兵法的人文价值及其对当代的启示

孙子兵法具有丰富的人文精神,但常常被人们忽略。本文依据孙子兵法文本,涉猎当代一系列研究成果,试图探索孙子兵法的人文价值,以使孙子兵法文化精华发扬光大。     

历史时间的内涵及其价值

历史时间是当代西方史学理论研究的一个重要问题,旨在分析过去、现在和未来这三种时间向度的关系,以及在这些关系背后所体现出来的历史意识的变化。费尔南·布罗代尔的“三时段”理论首先将时间问题引到历史研究中。莱因哈特·科塞勒克借助“经验空间”和“期待视域”两个概念,考察了过去与现在的分离,以及过去与未来的关系。弗朗索瓦·阿尔托格发展了科塞勒克的历史时间理论,用历史性体制的演变去展示时间经验的变化,剖析了当下主义的特点与弊端。当前,人们既要超越当下主义,也要避免重新回到过去。人们应做的是,重建以未来为导向的历史意识,并在过去、现在和未来这三种时间向度之间达成平衡。     

社会主义核心价值体系基本内涵浅析

社会主义核心价值体系是社会主义价值体系、意识形态的核心和本质体现,是社会主义的生命之魂和精神旗帜,在所有的社会主义价值中,处于支配和统摄地位。社会主义核心价值体系的灵魂是马克思主义,精髓是民族精神和时代精神,基础是社会主义荣辱观。要准确把握社会主义核心价值体系的科学内涵,必须紧紧抓住马克思主义指导思想这一灵魂,把握好中国特色社会主义共同理想这一主题,掌握住民族精神和时代精神这一精髓,打牢社会主义荣辱观这一基础,才能形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带,为全面推进中国特色社会主义伟大事业而努力奋斗。     

试析价值论研究的人道主义底蕴

价值论研究的是人对外界物满足自身需要的评价。康德提出人的需要的满足应合乎道德 ;马克思将人的最高需要确定为自由而全面的发展 ;现代西方哲学以理性主义或非理性主义的方式关心人 ;当代环境伦理学把价值观念扩展到生物和生态系统 ;在我国 ,邓小平将人民利益确立为全社会最高的价值标准 ;可持续发展价值观也体现了以人的自身发展为中心的意向。这些都说明了价值论研究与人道主义的密切联系     

现代司法理念的内涵与价值

现代司法理念是指司法制度和司法实际活动的理论基础和主导的价值观 ,我国现阶段应该建立以司法独立、司法公正、司法效率为价值目标的司法理念     

专家证人的民主性：内涵及其价值

厘清司法与民主的内涵及其关联,可以为研究司法与民主问题奠定一个理论分析框架。在实践中,专家证人制度作为一种司法制度,其与民主之间的关系也颇为密切,愈来愈受到司法界与理论界的关注和青睐。专家证人的广泛性、专家证人的独立性以及专家证人的公正性是专家证人民主性的价值所在。鉴于我国目前鉴定体制中存在的问题,建立民主、公正和效率的专家证人制度势在必行。     

价值内涵的演变回归

价值的本义是价格.西方古典经济学中,价值有价格、交换价值、生产价格三种含义.马克思关于价值有价格和物化劳动两种定义.马克思的第一种价值定义,继承了人类思想的精华.分析价值内涵回归到价格,对于我们坚持马克思的价值即价格思想,完善《价格法》,促进市场经济的发展将具有重要意义.     

论俄罗斯科学观的人本主义价值转向

俄罗斯科学哲学的研究重心从方法论转向价值论,在科学观方面则具体表现为人本主义价值标准的确立.并从科学的对象、科学成果的评价标准以及科学技术发展的社会后果三个方面论述这一转向的表现及其产生的社会背景.