共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
《易传》偏重从时间和生命的观点看待万物,视人类的历史与万物的生化为一个整体,主张人与万物共存共荣。认为历史是一个合目的性的演化与创新的过程,强调“日新其德”。它以民众为历史的主体,崇尚天道生生。它的忧患是对性命和人的忧患,不是为哪个阶级或哪个王朝的忧患。 相似文献
2.
中国早期解释学:《易传》解释学的三个转向 总被引：4，自引：0，他引：4
《易传》是一部解释学著作。"唯变所适"、"见仁见知"是《易传》依据"道"提出的解释学原则。道与人有相同属性,这是解释发生的关键;人性偏离了道的属性而呈现出缺失,则是人理解和解释道的真正动因。解释始于感,人感通《周易》以显三才之道,这是《易传》解释学的终极目标。就释道而言,道的意义是确定的、清晰的、抽象的,但道又是不确定的,表现为道在现实中的多样性和变动性。道的特性为解释者提供了广阔无限的解释和认知空间。以"唯变所适"和"见仁见知"原则为出发点,《易传》通过解释《周易》文本实现了三个转向:由卜筮解释转向德义解释;由文字解释转向普遍意义解释;由卦爻符号工具性解释转向世界意义及其概念解释。由此可见,中国古代即有解释学,《易传》解释学既不同于西方早期解释学,也不同于具有严格逻辑体系的现代哲学解释学,有自己独特的路数。 相似文献
3.
4.
《东坡易传》与苏轼的哲学思想 总被引：1，自引：0，他引：1
苏轼所建构的思想体系,以《东坡易传》为基干,会通诸家,以儒为本,重视生命的价值,提倡人性的自由,追求旷达的人生境界,表现出一种自然主义的倾向。同时,融通三教,崇情抑性,重利致用,推自然之理,明人事之功,这是苏轼哲学思想的基点。 相似文献
5.
我们伟大的祖国屹立于世界东方已经五千多年。在这五千多年的漫长历史中,中华民族创造了灿烂的中国文化。中国文化是不断发展的,历久不衰,虽衰复振,今天我们正在努力建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明。中国古代文化的内容是复杂的,其中许多已经陈腐的东西,但是也包含不少有价值光辉成就,这应该是确定无疑的。应该承认,中国古代文化之中包含一个值得注意的优良传统。而中国古代文化中的优良传统必然有其一定的思想基础。非常明显,中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中。而先秦哲学 相似文献
6.
7.
西方学习型组织理论的系统思考与《易传》的思维模式都强调管理决策的整体思考、动态思考与本质思考,但任何思维方式都是一种文化系统最深层的历史积淀,由于特定的时代和文化背景的造就,我们又不难寻绎出两者之间在思维形态等方面的差异。 相似文献
8.
9.
10.
<正> 儒家的兴奋点在人,它以说王道、谈仁义的面貌使得自己的整个学说基本上作为一种社会政治理论和伦理道德思想为人们所共认。但是,由于中国传统文化从来不把人和自然分离开来,而是坚定地认为人与整个自然实属一体,因此,儒家必须自觉地形成自己对自然的认识,并在这种认识的基础上来审视人世间的一切。早在春秋和战国初期,自然观并没有在人们的头脑中形成。在当时人们的眼中,最高远、博大的只能是天,因此这时期对天的认识便成为日后自然观的前导。孔子及其后继者孟子和荀子,由于受到时代的局限而没有能超越天的观念,他们未能深入地探求自然的至极本根以及结构、历程等问题。但是他们尤其是荀子,在对天的认识上顺应时代的潮流,确实地完成了由上帝之天到自然之天的过渡,确立了儒家在自然观上的无神论倾向,摆脱了造物主 相似文献
11.
如果真实地考察邓小平关于中国特色社会主义道路的理论进程，就会发现他的思想并不是一激而就的，而是有个自身不断深化和飞跃的认识过程。这个科学认识进程由三个相互关联、有序递进的认知层面所构成：即拨乱反正与恢复马克思主义、、国社会主义初级阶段与改革和社会主义市场经济。其共同理论核，肝只有一个，即作为历史辩证法中社会主义现实历史存在和发展一般客观基础的物质生产力。这也是他中阿特色社会主义理论的实质与核。乙。首先，邓小平对中国社会主义实践的理论探索是从理论观察出发点本身的重新开始的。他当然坚持了毛泽东那种将… 相似文献
12.
《易传》辩证法中的人生哲理陈书翔《易传》是对《易经》的解释,它的作者汇集了前人丰富的思想内涵,把《易经》推向先秦辩证法思想的最高峰。它精湛的辩证法观点对中国后来的辩证思想的发展有很大的影响。《易传》最简要的命题是“日新之谓盛德,生生之谓易”,“一阴一... 相似文献
13.
论王弼易学与《易传》的关系 总被引：2，自引：0，他引：2
一、王弼注释《易经》的方法来自《易传》两汉象数易学家们在注释《周易》的过程中,除了把《易传》原有的注释《易经》的方法进一步完善和系统化之处,还提出许多注释《易经》的方法。在王粥看来,两汉象数易学家们提出的这些注释方法都是《易传》所没有的,因此是不成立的,所以,他在注释《易经》时,根据《易传》对这些方法作了取舍。凡是象数易学家们运用的方法符合《易传》原有注释方法的,王迅就加以肯定和应用,对那些《易传》中没有的注释方法,如八宫卦说、卦气说、互体说、交辰说、卦变说等,王弼基本上持排斥态度,应用的很少甚… 相似文献
14.
帛书《易传》大抵上反映了战国末季至汉初的易学思想,一方面它与今本《易传》存在很大的共通性,另一方面在一定程度上也反映了孔子的易学思想.在《周易》解释上,《要》、《衷》二篇提出了“以德知《易》”和“以德占《易》”、“拟德而占”的观念,反映了孔子先其德义而后其祝卜的思想.《衷》提出了“《易》之义萃阴与阳”的命题,不但与战国末至汉初人们对《易》义的概括相合,而且纳入了“五行”的概念.帛书《易传》的阴阳说属于宇宙论性质,它将天地、阴阳、动静、刚柔和文武等构筑为一个有序的观念系统,并聚集在乾坤二卦的内涵中.帛书《易传》包括八卦卦气说和《损》《益》卦气说,二者均为其阴阳说的表现.帛书《易传》十分重视乾坤说,《衷》有“三说”和“详说”,不过在内容上与《文言传》不同;而《二三子》则反复阐述“龙德”,重视其“神圣”之义,这是为其政治哲学服务的.总之,既要看到帛书《易传》对今本的继承,也要看到二者的区别,如此才能更好地把握汉初易学的思想特质. 相似文献
15.
16.
金景一 《延边大学东疆学刊》2002,19(2):41-46
古代到近代中国与朝鲜半岛的关系史 ,可以概括为 ,“一衣带水”、“辅车相依”、“唇亡齿寒”的关系。在两国关系史上 ,历史意识形态的相同性 ,成为连接两国关系的深层纽带。在以中国为中心的“天朝礼治体系”① 形成以来 ,两国又同在一个国际体系之内 ,“辅车相依”的涵义与这一体系紧紧联系在一起。而到了近代 ,西方列强侵略中国和朝鲜 ,两国关系变为“唇亡齿寒”的关系 ,朝鲜半岛的地缘政治意义愈加重要起来。可以说古代到近代中国与朝鲜半岛的关系史就是围绕着这三个层面展开的 相似文献
17.
覃青必 《福建论坛(人文社会科学版)》2009,(9)
道德上的自我实现是指人通过道德生活彰显、实现自己的理性本质或道德自我,从而实现人道德上的价值与尊严.人道德上的自我实现开始于人与自我层面,展开于人与他人层面,并最终完成于人与自然层面.这就是人道德上自我实现的三个层面. 相似文献
18.
文化认识论所反思的认识活动,不是主体对自在物理世界的认识,而是人对由他所创造的、独立于人同时又反作用于人的文化世界的把握。因此,它所关切的认识客体既不是诸如日月星辰、物质结构般的物理实体和物理状态,也不是人的心理活动或行为意向,而是由人的创造力的沉淀物凝聚而成的文化世界,即哲学人类学或解释学所称的“客观精神世界”,它近似于波普尔那种作为客观知识的“第三世界”或马克思的“对象化世界”。由于这一世界包括文化符号、文化意义和文化实践三个层面,所以文化认识论的反思也主要是在这三个层面上展开的。 相似文献
19.
从词源学与法学自身的发展史看,法学的实践性面向不容否认。导向于实践的法学思维可被称为实践法学思维,它可以分作三个层面。在哲学层面上,实践法学思维的理论渊源可以追溯到实践哲学本身,它的内部又包含着两支传统。在法哲学层面上,这种思维主要探讨两个论题,即正当性与科学性,前者追问法律作为行动理由的正当性基础何在,后者则回答法学是否具有科学知识的属性。在法学方法论的层面上,实践法学思维通过不同方法来追求合理性与理性这两种不同的目标。因此,实践法学思维呈现一种三层面上的二维结构。 相似文献
20.
通过考察《易传·系辞》中圣人与君子的人格形象,发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵,并比照《易传·系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵,揭示《易传·系辞》中圣人、君子与《易传·系辞》成书前儒家所推崇的圣人、君子的同一性,验证《易传·系辞》是儒家典籍的历史定论。 相似文献