论“霍布斯的秩序问题”

“霍布斯的秩序问题”是社会生活中的核心问题,它指涉着“社会秩序何以可能”这一问题。在考察这一问题的实质及其内在逻辑的基础上,阐明历史上解决这一问题的诸方案之得失,并简略地阐述解答此问题的初步设想。     

对马克思“巴黎手稿”中两个重要概念的再认识

迄今为止关于《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)在马克思主义哲学发展史中的地位问题的争论表明,“类”和“异化”概念对于整个讨论具有至关重要的意义。有的同志认为,马克思在《手稿》中使用“类”概念,是因袭了费尔巴哈的抽象的人的观点;而使用“异化”概念,则不仅与抽象的人的观点逻辑地联系在一起,而且表明了马克思未能达到用生产方式的矛盾运动来说阴私有制的起源、发展和消亡。他们据此得出了马克     

家庭的社会“细胞”意义在现代的丧失

家庭是社会的“细胞”，这是极为流污的说法。许当家庭理论的研究，基至以此为出发来，称家庭社会学为“细胞社会学”。真实，说家庭现在仍然是社会的“细胞”，是大可疑问的。挪家庭为社会的“细胞”，当然是形象的说法，它实则意指，家庭是社会的最小的（细胞水平上的）单元或最基本的军伤’］。这一说法意味奢，自个体家庭产生以来，运会为止墓至未来的一段时期内，无论在何种条件下，社会都必定由家庭为最小本任司能结何而成；个人出不能亘接地而必须通过家庭有能鲢实现自己的社会结合。另外，在家庭是社会的“细胞”这一形象说法中，诬…     

论“三个代表”对历史唯物主义的新发展

"三个代表"把党的价值观与群众价值观、党的先进性与群众性辩证统一起来,是对历史唯物主义政党与群众关系的新发展;"三个代表"以生产力为核心,具体体现了社会发展的规律和社会进步的根本要求;"三个代表"思想强调发展先进生产力,发展先进文化,强调代表群众的根本利益,正是在新的历史条件下历史唯物主义自身发展的要求.因此,"三个代表"的理论是对马克思主义历史唯物主义的新发展.     

科学文艺论在借鉴和论辩中发展——重读鲁迅《“硬译”与“文学的阶级性”》

二次国内革命战争时期,随着无产阶级革命文学运动的深入开展,文学领域发生了以鲁迅为代表的"阶级论"与梁实秋为代表的"人性论"的论辩。鲁迅在论辩中发表了长篇论文《"硬译"与"文学的阶级性"》。文章指出了新月社标榜"文艺自由"的虚假性与反抗专制压迫的软弱性,阐明了自己译介苏俄文艺理论的动机与目的,并对梁实秋用"人性论"否定无产文学的种种错误论点进行了辩驳。     

论“好人现象”中熠射的微善价值

“好人现象”彰显了“于平凡之中实践高尚德性”的道德精神,生动诠释和展现了“微善”价值。“微善”不仅是一种在实践理性支配下的道德理念,更是着眼于日常生活工作中的具体道德实践行为,其在哲学层面上综合地体现为小与大、内与外、得与失相互交织的关系图景。面对利益分化价值多元的社会转型期,正确把握此种关系,将会对落实和践行公民层面的社会主义核心价值观、构建良好的社会道德风尚、推动社会主义精神文明健康发展和早日实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有益借鉴和启示。     

应当、理由和理性——哈曼在《道德的本质》中对道德“应当”的阐述

哈曼认为道德是社会约定的。他通过区分四种应当,指出道德应当和理由的相关,论述了实践的领域道德应当和道德理由的关系,因而避免了相对主义。同时在理论的领域通过论述道德应当和理由、理性的关系,批判了理性主义,并对利己主义和功利主义进行改造。尽管他的观点存在不少问题,但能进一步加深我们对道德的理解。     

“伦理”如何超越“道德”——论黑格尔在《精神现象学》中对康德道德哲学的批判

长期以来,人们只是短视性地把《精神现象学》的诞生同黑格尔与谢林的绝对同一哲学的决裂关联起来,而没能注意到黑格尔在对康德道德哲学主观与客观严重对立的批判基础上寻求将个别与一般结合起来的新原则的冲动与努力对《精神现象学》之产生所起的内在推进作用。这既导致了对《精神现象学》写作的深厚动因的简单化和片面化理解,也阻隔了对《精神现象学》整个布局结构和行文思路的思想背景及其由来的考察,同时也极大地影响了或者说遮蔽了我们对《精神现象学》中关于"伦理"与"道德"的顺序与关系的认识。本文从黑格尔伦理思想发展的脉络以及《精神现象学》对康德道德哲学的特殊处置方式出发,探讨了黑格尔以开放的伦理精神超越康德的内在道德原则的学理进路及其实质意蕴。     

中国公益广告在“公”还是在“利”——论商业化公益广告的合理性及发展出路

中国的公益广告一直是传媒学界和业界探讨较多的文本,讨论中心主要围绕公益广告的去商业性质问题。本文以中国现阶段基本国情和民族企业的基本商情为分析背景,立足客观现实,重新审视中国公益广告的"公"与"利"之争,分析了现今中国公益广告未彻底去商的原因,阐述了商业因素存在于中国公益广告当中的必然性与合理性,指出这一现象是符合中国国情的,并能够实现企业经济效益和社会效益的双赢。     

论中国经济在可持续发展过程中“社会理性人”的塑造

可持续发展是人类对自身发展模式的理性选择,处于后现代背景下的中国在21世纪应当坚持可持续发展战略.可持续发展的人文本质是以人为本,这就要求既要重视经济增长,又要不忽视人的生产和环境的生产,达到人-自然-社会的协调发展.同时,可持续发展是建立在高新技术和高度文明基础上的,它的支撑力与传统发展模式简单地依靠自然资源和动力的支撑完全不同.因此,中国在可持续发展过程中由传统的"经济理性人"向现代的"社会理性人"的转变势在必行,具体可以从三方面入手:即改变陈旧观念,弘扬可持续发展的人文精神;确立人文目标,在具体的行为上塑造"社会理性人";加强法律保障,建立健全相关的法律及规章制度.如果在这些方面都实现了根本性的转变,那么"社会理性人"的塑造也必将成功,而且一个文明生产、文明经营、文明生活、文明消费、文明娱乐、文明活动的人文社会也必将会确立起来.     

论“手”在汉、日、英语言系统中意义投射的共性

意义投射作为人类思维和认知的一种方式,是隐喻过程的一种抽象载体,在不同的语言系统中都得以体现。人类自身在与外部世界相互作用的过程中所获得的感知是人类认识更复杂、更抽象事物的基础。在汉语、日语、英语三种不同类型语言中,“手”词族语义投射的普遍过程为人类思维和认知的共性提供了证明。然而,基于乔姆斯基所提出的普遍语法框架的人类语言是普遍语法和个别语法的有机结合,因此,相似的认知过程中也存在着某些差异。     

在历史语境中探索“文学”概念的发展——读《现代西方文学观念简史》

美国学者彼得·威德森《现代西方文学观念简史》(Literature)一书,在历史的具体语境中探讨"文学"观念演变的历史,由此呈现出这个概念由逐步累积到大致形成、再到离散为"文学性"的过程.这种从社会历史角度研究概念演变史的方法,具有明显的说服力,对于我国的"文学"概念发展史的研究,也有一定的启发性.